內蒙呼市及山西全境旅遊
七分醉三分醒
內山遊記
在工作告一段落後，再度與睽違多時的自助旅行相約收拾好行囊、整理好心情來一趟內蒙古及山西13天的行程，計畫四人成行但是原友伴因出發之際身體出狀況而改變，臨時又取消機票及旅店預約。承蒙網路資訊的發達各種自助旅行棧友經驗分享方得以規劃成行。秉持著前人種樹後人乘涼回饋之心，將此行旅遊心得獻一己之力給前輩參考並請不吝指教；相對於其他景點這段行程較少棧友發表文章。以下將以敘日記事之方式表述，各景點介紹於附註：
5/7日（六）搭乘長榮航BR728航班10：55出航於14：40飛抵呼和浩特白塔機場，隨即搭乘出租車約40分鐘到呼和浩特假日酒店安頓完就帶著地圖到清真大寺免費參觀後搭58路公車道綏遠將軍衙署可惜整修未開再改搭89路公車至和碩恪靖公主府參觀門票免費、公車車價1元觀畢欣逢該市為慶祝母親節舉行路跑管制車輛轉搭車到果園再轉乘大召無量寺但是參觀時間已過（17：00）只好照相後搭73路公車回酒店休息。晚餐¥38：水煎包、手擀麵、小米粥、過油肉土豆燒茄子山西麵食名不虛傳合我味口。晚餐後搭73路公車到呼和浩特火車站購買9日到大同火車票1456 8:55-12:35呼和浩特-大同3,35hr¥77（原Z4192停開）。逛逛呼市街景後坐73路公車回酒店結束一天行程。
5/8日（日）酒店早餐後搭73路公車到大召無量寺門票35元及席力圖召30元參觀均為喇嘛教寺院後在大召無量寺搭209路-3站昭君博物館車票5元昭君博物館門票35¥。昭君墓：内蒙古自治區呼和浩特市玉泉區呼和浩特市南郊大黑河南岸的們票：65元可以看《昭君情缘》歌舞表演景点暑假時演出。回程相同到大召無量寺走路到五塔寺門票35元。中餐自行西點、晚餐37元（刀削麵及青菜）。搭26路公車回酒店結束一天行程。
5/9日（一）酒店早餐後搭乘出租車到呼和浩特火車站13元，乘1456普快 火車8:55-12:35呼和浩特-大同3,40hr元搭計程車¥13到大同花園大飯店永泰街59号高級間(雙床) 雙早餐¥278+42=320酒店安頓完就帶著地圖到雲岡石窟酒店前公車站搭27路公車車資1元、在魏都大道迎澤街口站下車轉603線公車車資3元到終點站下車。參觀門票免費地圖5¥約16：30觀畢搭車回酒店大同花園大飯店附近九龍壁、華嚴寺¥60、善化寺、鼓樓和大同城牆參觀時間已過（17：00）只好照相後回酒店休息。晚餐¥29麵食。
5/10日（二）酒店早餐後08：30搭乘出租車包車（郭師傅13994403242¥700）酒店門口懸空寺恒山93公里約2.5小時到懸空寺門票50元、約1小時遊覽後搭乘出租車約10分11：45到恒山最高的停車場登山約3小時門票15元15：30遊畢至停車場出發到五台山（207.5公里車程3.30hr）約17：30抵達五臺山新京倫匯賓樓五臺山風景區明清街北口1號（2016-05-10~2016-05-11）2 份早餐¥640酒店安頓完因山路彎轉曲折較為險峻內人暈車留置賓館休息，我隨即出門熟悉附近環境，尋找五台山台懷鎮五台山汽車站及景點位置，來五台山遊客絕大多數是佛教徒無論是朝山或是還願皆是吃素居多且靜心所以沒有晚上夜生活，返回賓館後新京倫匯賓樓餐廳晚餐¥86三道主食及湯素食較合口味，結束一天行程。
5/11日（三）酒店早餐後步行至殊像寺參觀，五爺廟、塔院寺門票五元、顯通寺門票5元、菩薩頂門票5元、黛螺頂有纜車上山50下山35全票，半票43元。中餐¥64水餃刀削麵 湯；晚餐三晉食府¥98鹹水鴨、茄子、湯，山上物價較高。
南山寺始建於元朝，整個寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層名為善德堂，上三層稱作佑國寺。寺內的石雕和泥塑內容包括佛教傳說、道教典故以及林木花草等圖案，堪稱五台山一絕。站在佑國寺最高層可以遠眺五台山的其他四台。
顯通寺5元是五台山規模最大歷史最悠久和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟。顯通寺的大雄寶殿是舉行佛事活動的主要場所，裡面供奉有銅鑄毗盧佛，該殿沒有房梁，形制非常獨特，具有很高的藝術價值。銅殿是一座青銅建築物，殿內有上萬尊小佛像，是罕見的銅製文物。顯通寺前的鐘樓里有五台山最大的銅鐘長鳴鐘，鐘的表面刻有一部萬餘字的楷書佛經。
塔院寺內有五台山的標誌性建築物大白塔，塔高56.4米，通體潔白，被譽為「清涼第一聖境」。塔頂懸有兩百餘個銅鈴。
萬佛普化寺 黛螺頂 殊像寺 廣宗寺 圓照寺 觀音洞 龍泉寺 羅睺寺 金閣寺 鎮海寺閣 觀海寺 竹林寺 集福寺。
大白塔、菩薩頂是五台山最大最完整的一座藏傳佛教寺院，因歷代皇帝都曾登臨菩薩頂，所以寺內有不少御筆親題的碑和匾。在東院過廳和後院，有兩座漢白玉四稜柱碑，碑身四面分別刻有漢蒙滿藏四種文字所書的碑文均為清代康熙帝手書。白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金髮，因此又稱文殊髮塔。藏經閣在大白塔北側為木結構建築，內有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經書兩萬多冊。
五台山景區環保車來往于景區各大景點和酒店賓館，票價淡季40元/人，旺季50元/人，在售票處必需購買，環保車可無限次免费乘坐。環保車到達的景點：龍泉寺、白雲寺、普庵寺、镇海寺、南山寺、觀音洞、靈峰寺、普化寺、殊像寺、五爺廟、顯通寺、塔院寺、七佛寺、碧山寺、集福寺等。環保車到達的賓館：花卉山莊、武警部隊酒店、雁苑山莊、彰利賓館、雲龍山莊、福泰山莊、银河賓館、五峰賓館、民政賓館、龍華賓館。登顶五台需在黛螺顶乘登台車前往，單台70-80元/人，五台聯票350元，營運时间7:30-16:00。限於個人時間及體力大、小朝台皆未去但是重要寺廟行腳到位。
5/12日（四）起床下雨天本想搭車到北口碧山寺、南口南山寺因逢雨天氣溫驟降所以改變行程山區氣溫變化大。五台山汽車站06:00-16:00每1小時一班有接車服務旋即改搭09：00-12：35終站太原汽車東站車票82元搭計程車¥30到太原三晉國際飯店迎澤大街108號高級商務大床間15m雙早¥300飯店早餐，酒店安頓完就帶著地圖到太原長途客運站吃午餐刀削麵。後搭1路車到迎澤橋西站下車步行到山西博物院免門票，山西博物院地址山西省太原市濱河西路北段13號以銅器聞名。回程搭乘69路公交車迎澤橋西站下搭1路車到廣場站下太原三晉國際飯店。晚上至長泰飯店火車票代售點離住所走路約3分鐘購買到平遙古城站高鐵票（¥28.5手續費5元/張），晚餐¥39迎澤南街快餐。
5/13日（五）酒店早餐後08：15搭901支路公車廣場站到榆次老城09：25到公交車資3元，榆次古城距今有1400年歷史，6個收費景點分別是城隍廟，西花園，榆次縣衙，榆次文廟，鳳鳴書院，博物館門票60元/人。所有的6個收費景點都在東西大街上榆次縣衙始建于宋代號稱三晉第一署。10：35榆次古城→常家莊園（11：20）搭12路公交車資3元車程，常家莊園村¥30/人，高大的東艮吉堡門。14：35搭12路公交車資3元車程到榆次古城15：28搭901支路公車16：45到酒店。晚餐¥39銀河飛渡連鎖店。
5/14日（六）酒店早餐後到并州飯店站08：23搭804路公車公交車資2.5元09：35到晉祠公園搭包車10元到晉祠公園購票處。11：23>12：35回太原三晉國際飯店。13：30CHECK OUT 寄存行李及預訂18日住宿。搭901支路公車廣場站到太原南站約30分抵達。搭D5315動車太原南16:35到平遙古城車程38分於17：15抵達飯店接送到平遙興盛久會館火神廟街12號；（包雙早¥198+30=228特色標間20m高鐵接車）晚餐¥89王天奎大雜燴、香油長山藥可口但要價太貴無奈景區嗎？逛大街及照相夜景後結束一天行程。
5/15日（日）酒店早餐後請會館代購又見平遙票¥188（含接送）找人併車50/人喬家大院08：30-09：10 40分抵達 09：45-10：45回程於11：45回平遙古城。平遙城內四條大街、八條小街和72條小巷。古城以南大街為中軸線，城東有城隍廟，城西有平遙縣署一，城左立文廟、城右立武廟，東道觀西佛寺，對稱布局；街道商鋪都體現歷史原貌。
喬家大院位於山西省祁縣喬家堡村，建於清乾隆，在清同治、光緒民國初年增修。整個院落呈雙“喜”字形，分為4個大院：在中堂、德興堂、保元堂、寧守堂。喬家大院的九龍燈是慈禧御賜之物九個龍頭都能轉方向，最下面四個組成一個卐”字。目前喬家大院收藏了一對，是全中國唯二留存下來的九龍燈。免費參觀。
平遙古城牆要買平遙聯票¥130才能登，目前1半以上的城樓在整修，能走的路段不多，可從南、北城門上或下東、西門下，開放到晚上5點30分。18：30在會館門口上車觀賞又見平遙（¥188*2）。故事內容以保鑣為主軸場景以平遙各景點人走景不走約一小時演剩下半小時觀眾才坐下看演出。場景大演員多影音多媒體震撼值得一看。旅館囿於古蹟房間設備差、衛生、隔間差中國風外國人愛體驗所以寧願住太原搭車且太原大站而其他小站班次少。
5/16日（一）早餐後，08：30飯店送至距離1.5公里處平遙火車站搭k865 09:12（車資﹩9）20分鐘09：32到介休中仁大酒店（新建東路17號一大床雙早16 m²¥156＋19=¥175）、介休火車站旁鼎尚時代廣場搭公車4路張壁古堡門票30元12公里車資¥3車程0.5hr下午5點25分是最後一班車，在下車的地方就可以等車回到介休火車站。每小時發車一班10/30-11/20回12/20-12/50 ；13/07介休客運站搭11路公交車至王家大院車資5元14.05到王家大院15/35回16/12到介休客運站。鼎尚時代廣場晚餐34元購雜糧水果¥8.4。結束一天行程。
張壁古堡位於介休市城區東南10公裏龍鳳鄉張壁村，背靠綿山，面對綠野，海拔1040米，周圓1300米，面積約12萬平方米。整座古堡順塬勢建造，南高北低。從堡北向下俯視，左、中、右各有一條深溝向下延伸。古堡地下遍布地道，與堡內四通八達。地道為三層立體，高層距地面僅1米左右，中層距地面8—10米，底層距地面17—20米。各高2米、寬1．5米，土結構，各彎曲迷離，呈網狀結構。
王家大院分為東大院、西大院、孝義祠三部分，總面積達34450平方米，現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”開放的高家崖、紅門堡兩大建築群和王氏宗祠等，共大小院落123座為靈石王家官商皆有的院落。王家大院是清代漢族民居建築的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏後裔。
5/17日（二）酒店早餐後到介休火車站旁鼎尚時代廣場介休客運站搭15車到綿山整點發車一小時一班車費5元09/00-09/30至綿山風景區售票處下車的地方就可以等車回到介休火車站（門票¥110交通車¥50保險5票卡押金10元計175元押金離景區可退），大羅宮電梯¥5元回程13.30-13/50綿山風景區售票處；14/00-14/26介休客運站。鼎尚時代廣場晚餐25元購雜糧¥28.3，結束一天行程。
（一）龍頭寺景區—龍脊嶺景區—大羅宮景區（二）龍頭寺景區—大羅宮景區—天橋景區（三）大羅宮景區—天橋景區—雲峰寺景區（四）大羅宮景區—一斗泉景區—水濤溝景區（五）朱家凹景區—雲峰寺景區—棲賢谷景區。
5/18日（三）酒店搭2463介休6:23 -8:40到臨汾2.17分鐘，¥18.5/人於出口11點方向有壺口一日游招呼站(壺口小李)09/15點出發11：15到達壺口瀑布售票處下午13:30出發回臨汾16：05到臨汾西火車站，在壺口瀑布停留2小時，90元車資師傅會帶著去搭電瓶車(往返20元)，從山西這邊進去景區，還有一個【龍洞】可以看再付20元半價¥10這個龍洞就是進到瀑布底下近距離聽黃河的怒吼地方不大但值得。搭15:46-17:28 1.42hr太原南30分（車資¥72手續費¥5車資154元）11路公車太原南-廣場站（太原三晉國際飯店）公車2元，太原三晉國際飯店迎澤大街108號高級商務大床間15m雙早¥300飯店早餐。抵達CHECK IN及領取寄放行李後晚上至長風街賣場購買農產品紅棗雜糧¥60.6元，公車票來回4元午餐魚¥10及自備食物乾糧水果；晚餐¥38銀河飛渡連鎖店，結束一天行程。
5/19日（四）酒店早餐後到超市購買伴手禮¥38.3，10：00辦理退房；10：30搭機場巴士到太原武宿機場，三晉國際飯店發車時間：6:00，7:00，8:00，9:00，9:30-20:30約30分鐘一班，全程大約40分鐘票價¥16。12：10CHECK IN BR725航班13:40-16:50.3:10hr抵達桃園機場出關後搭機場巴士到高鐵桃園站，搭18：00高鐵18：11到竹北站接送到家18：40完美劃下句點。一路平安、安抵家門。總觀這一趟內蒙呼和浩特、山西全境之旅無論吃、喝、玩、樂皆盡興完美無憾的旅遊必須作足功課，詳盡的規劃感謝前輩的資訊及辛苦的心得分享。
附註
呼和浩特 是蒙古語音譯，意為"青色的城"，是內蒙古自治區首府，全區政治、經濟、文化、科技和金融中心。是國家森林城市、國家創新型試點城市、全國民族團結進步模範城、全國雙擁模範城和中國經濟實力百強城市，被譽為"中國乳都"。
將軍衙署 將軍衙署設於城內中心鼓樓西側。按一品封疆大吏規格建造，磚木構制，占地面積約三萬平方米，共有一百三十二間房屋。清代曾有七十八位將軍在此任職，是管轄綏遠城駐防八旗、歸化城土默特旗，烏蘭察布盟、伊克昭盟和節制宣化和大同綠旗兵事務的機構。衙署內有綏遠城將軍辦公復原陳列展覽及綏遠城八旗駐防歷史概覽。 綏遠將軍衙署自建成之日起，一直是清政府統治綏遠地區的政治軍事中心。
大召無量寺是內蒙古最早的喇嘛教黃教寺廟，大召寺是中國內蒙古呼和浩特玉泉區南部的一座大藏傳佛教寺院，屬於格魯派(黃教)。蒙語俗稱伊克召，意為大寺廟，其中召為藏語寺廟之意；漢名原為弘慈寺，後改為無量寺；因為寺內供奉一座銀佛，又稱銀佛寺。
王昭君博物館：王昭君名嬙，西漢南部抹歸（今湖北省興山縣）人，是中國古代四大美女之一。漢元帝時入宮爲宮女。竟甯元年（西元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自願遠嫁匈奴，後被封爲甯胡閼氏，這就是歷史上有名的“昭君出塞”的故事。昭君墓共有兩座，一座位於呼和浩特市南郊九公里處的大黑河岸，另外一座則位於包頭市西南約四十公里的黃河南岸，兩座之中，以呼和浩特大黑河岸的最爲出名。位於大黑河岸的昭君墓，傳說，每到深秋時節，北方草木皆枯，唯獨昭君墓上草青如茵，故稱“青塚”。墓前立有王昭君與呼韓邪單于的青銅塑像，他們一起慢馬徐行，親切交談，整個雕塑形態逼真，栩栩如生，象徵著王昭君所促成的大漢與匈奴之間的美好友誼。在銅像的後面是包括董必武同志題寫的詩碑在內的幾通石碑，內容都是歷代讚譽昭君之舉的，歌頌王昭君自願和親的高亮之舉，其中，尤以董必武所提寫的詩碑最爲著名，內容是：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞”。從石碑再往後便是與墓塚相連的石階和平臺，在第二層平臺上有一個亭子，昭君墓是人工土築而成，高33米，另外，在墓塚的前側方有展示昭君出塞文物的文物陳列室。
塞上老街位於呼和浩特城的核心區域，緊挨大召寺，是每一個來呼和浩特旅遊的遊客的必游之處。每一個古城都會有一條明清仿古特色街一樣，塞上老街的獨特之處在於其濃厚的蒙古遊牧民族底蘊。對於來自天南海北的遊客，在塞上老街不僅可以體驗呼和浩特的“召城”文化，更是淘買各種古玩、工藝品和旅遊紀念品的最佳去處。在蒙語中，召是寺廟的意思，呼和浩特素有“召城”之稱。舊城大召、席力圖召和小召前方的街道，都曾經是繁華的商業街。它們與召左、召右的道路垂直，形成一處處熱鬧的街市。現在的塞上老街全場380米，是在原來的老街基礎上重新修建的。林立街邊的老屋，開設著一家家店鋪，有古玩、百貨、土產產、工藝品等等。
踏在古韻猶存的塞上老街上，循著蒙古族風格的浮雕壁畫、穹廬屋頂、勒勒車轂……彷彿看到千年來遊牧民族與漢族間繁忙的集市貿易。老街向人們講述著民族融合的輝煌歷程，成為老呼和浩特的舊影濃縮。
固倫恪靖公主公主府在呼和浩特市賽罕路東。為清康熙帝第四女恪靖公主的府第。恪靖公主俗呼海蚌公主，傳為貴人郭絡羅氏所生，一說為康熙帝第六女。清朝對蒙古實行懷柔政策，將恪靖公主下嫁給喀爾喀蒙古部土謝圖汗的兒子敦多布多爾濟，初封為和碩公主，又封為恪靖公主，再封為固倫恪靖公主。公主府曾三遷，初居清水河縣花園巷，後遷呼和浩特市舊城西北的扎達海河西岸，雍正年間（1723─1735）又修建了現存的這座府第。公主府建築5進，有大門、過廳、大廳和內院，門前立有大照壁，宅院東部有假山和池沼。恪靖公主死後葬東郊美岱村，美岱村附近的大黑河上四村水澆地盡屬公主府，其後裔多居住在這裡。公主府附近為其牧場，後建村落命為小府、府興營等。府第雖經近現代利用改建，原來布局基本未變現已闢為呼和浩特市博物館，利用古代建築舉辦文物陳列和展覽，供遊人參觀。
席力圖召（又名延壽寺）位于呼和浩特市中心,呼和浩特市規模最大的寺廟。始建于明萬歷年間（1573─1620）。席力圖為藏語“首席”或“法座”之意。席力圖一世呼圖克圖（活佛）希體圖噶因深諳佛教典籍，並精通蒙古、藏、漢三種文字，受到順義王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛。達賴四世幼年從希體圖噶學習經典，萬歷三十年（1602年）又由希體圖噶護送回藏坐床。據傳希體圖噶曾坐在達賴喇嘛的法座上，藏語稱法座或首席為席力圖，他從西藏歸來後，便稱寺廟為席力圖召。召廟建築面積5000平方米，組成中軸線的建築物是牌樓、山門、過殿、經堂、大殿。大殿採用藏式結構，四壁用彩色琉璃磚包鑲，殿前的銅鑄鎏金寶瓶、法輪、飛龍、祥鹿與朱門彩繪相輝映，富有強烈的藝術效果。康熙禦制“平定噶爾丹紀功碑”立于大殿前列。經堂廣廈7楹，金碧輝煌。召廟東南隅有白石雕砌覆缽式喇嘛塔，高15米，頗為雄壯。中軸線兩側還建有鐘樓、鼓樓、亭、倉、舍等。寺院設施基本齊全。位于呼和浩特市舊城北門外。清乾隆年間(1736─1795)，大批回族居民自新疆遷到呼和浩特，始建了這座規模宏大的禮拜寺。根據伊斯蘭教規定，禮拜寺要坐西向東，向西朝拜聖地─麥加。門額用阿拉伯文塑出寺名和各種圖案裝飾，大經堂聖殿是大寺的主要建築，高大宏偉，莊嚴肅穆。殿後有講堂、穆斯林浴室等。寺內裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，將外來的形式與地方民族風格很好地結合在一起，形成了獨特的民族宗教特色。寺內還藏有30冊阿拉伯文《古蘭經》，是珍貴的宗教文獻資料。 1933年回族人民捐資重修，增建望月樓一座，平面為六角形，樓高15米，六角攢尖頂，綺麗雅致，秀出雲表。樓內有梯道，遊人登樓可眺望城市風貌。位于呼和浩特市中心,呼和浩特市規模最大的寺廟。始建于明萬歷年間（1573─1620）。席力圖為藏語“首席”或“法座”之意。席力圖一世呼圖克圖（活佛）希體圖噶因深諳佛教典籍，並精通蒙古、藏、漢三種文字，受到順義王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛。達賴四世幼年從希體圖噶學習經典，萬歷三十年（1602年）又由希體圖噶護送回藏坐床。據傳希體圖噶曾坐在達賴喇嘛的法座上，藏語稱法座或首席為席力圖，他從西藏歸來後，便稱寺廟為席力圖召。召廟建築面積5000平方米，組成中軸線的建築物是牌樓、山門、過殿、經堂、大殿。大殿採用藏式結構，四壁用彩色琉璃磚包鑲，殿前的銅鑄鎏金寶瓶、法輪、飛龍、祥鹿與朱門彩繪相輝映，富有強烈的藝術效果。康熙禦制“平定噶爾丹紀功碑”立于大殿前列。經堂廣廈7楹，金碧輝煌。召廟東南隅有白石雕。
金剛座舍利寶塔
俗名五塔。位于呼和浩特市舊城五塔寺街。原為慈燈寺（俗名五塔寺）內的一座建築。寺宇早就損毀，惟此寶塔巍然屹立。塔系磚石結構，通高13米，平面為長方形。金剛座建在台基上，其下層為須彌座，束腰部分有磚雕獅、象、法輪、金翅烏和金剛杵等圖案花紋；座身下半鑲嵌蒙、藏、梵3種文字所書之《金剛經》經文，刻工細致，字體工整。金剛座上半部為佛龕，龕中塑1座佛像，兩旁為寶瓶柱，龕上為梵文6字真言，在其上面挑出短簷。金剛座南面正中開券門，門旁為四大天王像，門上正中嵌蒙、藏、漢3種文字書寫的“金剛座舍利寶塔”石刻匾額。門內為無梁殿，東西隅設有通向金剛座上的階梯。金剛座上設置5座小塔，中間一座為7層，其餘四座為5層。各小塔第一層嵌佛像、菩薩、菩提樹等磚雕；第二層以上設佛龕，全塔共有1563個鎏金小佛像。塔北的照壁上嵌有3幅精細的線雕刻石──蒙文“天文圖”、“六道輪回圖”、“須彌山分布圖”，都是珍貴文物。 全塔造型比例適中，工藝技巧精細嫻熟，顯得玲瓏秀麗，是古代少有的美術建築。塔後影壁嵌有蒙古文天文圖石刻，為研究天文學史的重要資料。全國重點文物保護單位。
清真大寺
位于呼和浩特市舊城北門外。清乾隆年間(1736─1795)，大批回族居民自新疆遷到呼和浩特，始建了這座規模宏大的禮拜寺。根據伊斯蘭教規定，禮拜寺要坐西向東，向西朝拜聖地─麥加。門額用阿拉伯文塑出寺名和各種圖案裝飾，大經堂聖殿是大寺的主要建築，高大宏偉，莊嚴肅穆。殿後有講堂、穆斯林浴室等。寺內裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，將外來的形式與地方民族風格很好地結合在一起，形成了獨特的民族宗教特色。寺內還藏有30冊阿拉伯文《古蘭經》，是珍貴的宗教文獻資料。 1933年回族人民捐資重修，增建望月樓一座，平面為六角形，樓高15米，六角攢尖頂，綺麗雅致，秀出雲表。樓內有梯道，遊人登樓可眺望城市風貌。
萬部華嚴經塔
俗稱白塔。位于呼和浩特市東郊白塔村西南方、豐州故城西北角，距市區17公裡。 約建于遼聖宗時（983一1031年在位），歷代都曾維修。近年又經修繕，恢復了塔剎，清理出淤埋地下的基座。塔為樓閣式磚木結構，八角七層，通高55.6米。基座為束腰須彌座，上部砌作仰蓮瓣。塔身第一、二層外壁嵌有磚雕佛、菩薩、天王、力士像，轉角倚柱為磚雕蟠龍柱，造型優美生動，線條極為流暢，有很高的藝術造詣。第一層南面券門上嵌有石額，漢字篆書“萬部華嚴經塔”六字。每層設腰簷和平座，腰簷下砌出鬥拱承託。塔內有旋轉式階梯走道，遊人可攀登至第七層遠眺山川景色。塔內第一層牆上嵌有金代石碑6通，各層都有歷代遊人題記，除大量使用漢文外，還有契丹小字、女真字、畏吾體蒙古字、八思巴字、古敘利亞字及古波斯字等各種文字題記，其中以金大定二年（1162年）漢文題記的時代最早，金、元、明各代題記作者來自祖國四面八方，反映了當時各民族間的關系及社會狀況，是研究北方民族史和地方史的重要史料。 該塔是中國現存遼塔中最精美的一座。因其通體潔白又稱“白塔”，為全國重點文物保護單位。
雲岡石窟
’ 位于山西省大同市西郊武週山北崖，武州川的北岸。因其高處名雲岡，故取名雲岡石窟。石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一（另兩個是龍門石窟和敦煌莫高窟）。好象布滿蜂洞的超級蜂巢，非常壯觀。歲月風蝕造成的斑駁使它更顯得蒼古。它就像一座巨型的古建築物，那裡面無數的佛正透過門窗似的洞窟在窺視人間。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經歷了“太武滅佛”、“文成復法”。文成帝和平年間（460──465）雲岡石窟開始大規模營造，到孝明帝正光五年（524）建成，前後計60多年。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武週塞，開鑿石窟五所，即現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂“曇曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。參加開鑿人數，多達4萬餘人。當時獅子國（今斯裡蘭卡）的佛教徒，也參與了這一舉世聞名的偉大藝術創作。現存洞窟53個大佛最高者17米,最小者僅幾釐米。雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元在《水經注》這樣描述它：鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望”。這是當時石窟盛景的真實寫照。
石窟有形制多樣的仿木構建築物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細刻的裝飾紋樣，還有栩栩如生的樂舞雕刻，生動活潑，琳琅滿目。其雕刻藝術繼承並發展了秦漢雕刻藝術傳統，吸收和融合了佛教藝術的精華，具有獨特的藝術風格。它在吸收和借鑑印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。對後來隋唐藝術的發展產生了深遠的影響，在我國藝術史上佔有重要地位，也是中國與亞洲國家友好往來、文化交流的歷史見證。今天，它已成為中外遊人傾慕和向往的旅遊勝地雲岡石窟(國家級重點文物保護單位)是中國三大石窟群之一,也是世界聞明的藝術寶庫。
雲岡兩道山麓，把石窟分成東部、中部和西部。東部的石窟多以佛塔為主，故又稱塔洞。
雲岡東部窟群，指雲岡石窟東端1─4窟，均為塔洞。這裡風化比較嚴重，只有第一窟東壁後下部故事浮雕仍保存較完整。第1、2窟為同期開的一組，鑿于孝文帝遷洛前，窟內中央雕造方形塔柱，四面開龕造像。第1窟主像是彌勒，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕釋迦像。浮雕五層小塔，是研究北魏建築的形象資料。第2窟是釋迦像，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕三世佛。兩窟南壁窟門兩側都雕有維摩、文殊。第3窟為雲岡石窟中規模最大的洞窟，前立壁高約25米，傳為曇曜譯經樓。窟分前後兩室。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像為彌勒，壁面滿雕千佛。後室南面兩側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、農紋流暢的一佛三菩薩。坐像高約10米，二菩薩立像高6.2米。從風格和雕刻手法上看，很可能是初唐時的作品。第4窟風化水蝕嚴重，平面呈矩形．中央雕方形立柱，東壁交腳彌勒像保存較完整，南壁窟門上方有北魏正光年間銘記，是雲岡石窟現存最晚的銘記。
雲岡第5、6窟在雲岡石窟群中部，為孝文帝遷洛前約465─494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年（1651）建造的五間四層木樓閣，朱紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第5窟開作橢圓形草廬形式，分前後室。後室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為雲岡最大的佛像，外部經唐代泥塑重裝。這尊佛像，膝上可站上120人，一只腳可站立12人。窟內滿雕佛龕造像。窟西側刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條優美。第6窟平面近方形，中央是一個連接窟頂的二層方形塔往，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出簷小塔，馱于象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各種騎乘，令人目不暇接。東西兩壁刻有著名的“佛傳圖”，形象地描繪了釋迦牟尼由誕生、出家、降魔、問道、成佛的一連串故事，展示了佛教徒所幻想的極樂世界。裡面有宮殿樓閣、仙人飛樂、鬥牛鬼怪、珍禽異獸、四時花卉、高山流水等，組成一幅幅奇妙生動的圖畫，散發著濃鬱的生活氣息。此窟規模宏偉，雕飾富麗，內容豐富，技法精鍊，是雲岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術匯集的大檢閱。
雲岡第7、8窟位于雲岡石窟的中部，為一組雙窟，是雲岡石窟第二期開鑿較早的石窟。7窟前現存的木構建築，是清順治八年（1651）修建。7、8窟平面均為長方形，窟內布局上下分層，左右分段。7窟後室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐于獅子座上，左右備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。內容仍為三世佛，且出現了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛並坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執樂器演奏。東西兩壁對稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有8個不同的佛龕。南壁鑿有一門一窗，左右兩側各雕4個佛龕。門窗間有6個供養人和伎樂天人像。明窗內雕菩薩和禪定比丘。內拱內雕力上、護法天王和飛天。頂部分格雕平棋，中為團蓮，週雕飛天，把整個窟頂裝飾得花團錦簇。8窟內兩側有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在雲岡石窟極為罕見。第7、8窟與前期窟群比，在形制、內容、造像構成、題材等方面出現了諸多變化，從中折射出北魏社會變革的洪流。
雲岡五華洞位于雲岡石窟中部的第9─13窟。這五窟因請代施泥彩繪而得名。第9、10窟為一組前後室結構的雙窟，建于北魏孝文帝太和八年（484），太和十三年竣工，遼代曾在此興建崇福寺。兩窟平面近方形。前定南壁鑿成八角列柱，東西壁上部雕出三間訪木構建築的佛龕，餘壁滿雕佛像、飛天。後室窟門上雕有明窗，北壁主佛是釋迦佛。這兩窟都是以華麗的浮雕為主，說起“?崩矗壞貌慌宸糯帳跫業惱逕杓頗芰Γ城車母〉袢綰巍案 鋇悶鵠炊辛□甯校克峭□＠蒙喜忝鞔暗墓飫瓷杓聘〉竦納釙澈臀恢茫庋〉裨誆喙庹丈湎戮土徵綹⊥沽恕?窟室壁刻佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。第10窟主像是彌勒。後室門拱內外兩面有精雕圖案花紋，結構嚴謹，富于變化。明窗上部，石雕群佛構圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。第11─13窟是一組，具有前後窟的第12窟為中心窟。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下開龕造像，除南面上龕為彌勒外，均為釋迦立像。東壁上部有北魏太和七年（483）造像題記，是研究雲岡開鑿史的重要資料。窟東北有太和二十年（496）銘龕和七佛立像。第12窟前正室和東西壁上部均雕出三間仿木構建築屋形佛龕，前列兩柱，洞開三門，窟頂雕有伎樂天，手持排簫、琵琶、橫笛、束腰鼓等樂器，是研究音樂史的重要資料。第13窟本尊是交腳彌勒菩薩，高約13米，右臂下雕一力士託扛，只見力士左手託著大佛的巨掌，一派氣定神閒的表情，人雖小而力無窮。同時也使人從小佛和巨佛手掌的比例中，更加感到大佛的巨大無比。這樣既產生了力學作用，又兼具裝飾效果，是雲岡石窟僅有的一例。南壁上層的七佛立像和東壁下層的供養天人，皆為窟中精品。東壁佛龕形制各異。五華洞雕飾綺麗，豐富多彩，是研究北魏歷史、藝術、音樂、舞蹈、書法和建築的珍貴資料，為雲岡石窟群的重要組成部分。
14窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像。東側存有方形佛柱。
15窟，雕有一萬餘尊小佛坐像，人稱萬佛洞。
曇曜五窟現編號第16─20窟，是由曇曜和尚主持開鑿的第一期窟洞，也是雲岡石窟最引人注目的部分之一。據《魏書·釋老志》載：“和平初，……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝為楷模，雕刻五尊大像。這五窟規模宏大，氣魄雄偉。形制上共同特點是外壁滿雕千佛，大體上都摹擬橢圓形的草廬形式，無後室。造像主要是三世佛（過去、未來、現在），主佛形體高大，佔窟內主要位置。第16窟，窟形橢園，本尊釋迦立像高13.5米，而相清秀，英俊瀟灑，週壁雕有千佛與佛龕。第17窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像倚于須彌座上，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人，東西兩壁有佛龕，東邊是座像，西邊是座像。第18窟本尊為身披千佛袈裟的釋迦立像，高15.5米，氣勢磅礡，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細膩，生動感人；東壁上層的眾弟子造像造型奇特，技法嫻熟。第19窟本尊為釋迦坐像，高16．8米，為雲岡第二大造像。主像身材比例大大超過凡人，身高看起來達到8個半頭的長度（正常人的比例是7個頭），肩部寬闊渾厚，因而顯得特別高大。而大佛身邊的菩薩像，卻又比較短小，為了襯託出主像的高大。為了迫使膜拜佛像的人產生高不可攀的強烈感覺，古代藝人把洞窟前壁與巨像的距離設計得很短，洞頂又做成下寬上狹的“草廬頂”，頂禮膜拜的人門只有極度昂頭才能瞻仰到，這樣，本來就碩大的佛像就更加顯得頂天立地了。第20窟為露天造像，拜天災人禍之賜，因戰火和風蝕使洞前壁坍塌，裡面的佛像才露在光天化日之下。正中為釋迦坐像，高13.75米，為雲岡石窟的代表作，胸以上部位保存較完整，面部半圓，深目高鼻，眼大唇後。雲岡西部窟群包括雲岡石窟西部第21至45窟，以及一些未編號的小窟小龕。大多屬于北魏太和十八年（494）以後的作品。其特點是不成組的窟多，中小窟多，作為補刻的小龕多。造像多為瘦骨清相，衣紋下部褶紋重疊，神態文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫，具有濃厚的漢化風格，與“龍門期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒樂神”浮雕，是研究北魏雜伎的形象資料。
第39窟中心五層塔柱，塔身每面作五間，六柱，柱頭上鬥拱承託出簷，天平座，每層間闊高度皆小于下層，穩重雋秀，是研究早期造塔的重要資料。第40窟整體布局巧妙地運用裝飾藝術，使洞窟格式、構圖既有規律，又有變化，提高了石窟藝術的格調。
代王府九龍壁
馳名中外的大同九龍壁，在我國現存最享盛名的三座九龍壁中，是建築年代最早、尺度最大、而又最富藝術魅力的一座。（另兩座在北京，一座在北京北海公園，一座在北京故宮皇極門前，均建于清乾隆時代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。） 這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建築物，即代王府端禮門前的照壁。 朱桂是朱元璋第十三子，生于洪武七年（公元１３７４年）陰歷七月十八日（《大同縣志》）。他與蜀王朱椿皆為郭惠妃所生。代王妃為中山王徐達女，仁孝文皇後（朱棣後）之妹。雖然明王朝規定藩王不得幹預地方政治，但由于上述特殊關系，同時又握有實力，所以實際上他是大同地區的小皇帝。朱桂家族終明一朝，雖然幾經波瀾，但始終地位顯赫，經久不衰。據《明史·朱桂傳》記載，自代王朱桂始，傳至五世四王時，“封郡王者凡二十有三”。 明初，朱元璋為了加強中央集權統治，抵禦北元蒙古的犯擾，截至洪武二十四年（公元1391年），先後將皇子二十五人分藩于全國各地，以監督地方官吏的軍、政、財、文。朱桂于洪武十一年（公元1379年）受封為豫王，洪武二十四年（公元1391年）陰歷四月十三日改封為代王，成為九個塞王之一；次年十月就藩于大同。代王府正是為朱桂所建。據《大同府志》記載：“舊學府在府治東，……于明洪武八年（公元1376年），建為府學，二十九年（公元1396年）以府學為代藩府第，改雲中驛為府學，即今學也。”案此，代王府是在原府學的基礎上改造擴建而成的。作為王府前的照壁──九龍壁，也當為此時所建。 1649年，大同總兵姜（王襄）反清兵敗以後，在清軍瘋狂的“屠城”和“斬城”中，曾經顯赫一時、權傾雁同的代王府被付之一炬，化為一片瓦礫之地，而王府前的照壁──九龍壁卻免于劫難，有幸被保存下來，成為今天的一件珍貴的歷史文物。 大同九龍壁為坐南朝北的單面五彩琉璃照壁，長45.50米，高8米，厚2.09米。高出一般民房，顯得十分巍峨壯觀。較之北京北海九龍壁（長25.5米，高4.9米，厚1.42米）要高大將近三倍。 此壁的建築結構，全部使用黃、綠、藍、紫、黑、白等色琉璃構件拼砌而成。壁體由三部分組成：底部為須彌座，中部為壁身，上部為壁頂。東西兩端分別是旭日東升和明月當空的圖案，並襯有江崖海水，流雲紋飾。須彌座的束腰鑲有兩層琉璃獸：第一層是麒麟、獅、虎、鹿、飛馬等，第二層是小型行龍。這些琉璃獸姿態各異，栩栩如生。須彌座上平託九龍琉璃壁身，由于比例恰到好處，給人以一種穩重雄健的感覺。壁身之上有仿木結構的琉璃鬥拱六十二組，承託琉璃瓦壁頂。壁頂為單簷五脊，正脊兩側是高浮雕的多層花瓣的花朵以及遊龍等，脊頂戧獸、脊獸、龍獸俱全，兩端是雕刻手法細膩的龍吻。 整個壁身，下部以青綠色的洶湧波濤、上部以藍色的雲霧和黃色的流雲等為襯底。九條龍之間採用雲霧、流雲、波濤和山崖相隔與相聯。壁面，特別是九條龍的龍體全為高浮雕制作，使每條龍一一突兀于壁上，大大增強了立體感。 從九條龍的布局和形態看，正中心一條是坐龍，為正黃色。在明代，正黃色為主色，象征著尊貴，為帝王所專用。此龍正對著王府的中軸線，昂首向前，目光炯炯有神，注視著代王府的端禮門。龍身向上卷曲，龍尾伸向後方，似在端坐靜觀。中心龍兩側的第一對龍，是兩條飛行中的龍，為淡黃色，龍頭向東，龍尾伸向中心龍。這組龍神情瀟灑，大有怡然自得之態。第二對龍為中黃色，頭尾均向西。形態與第一對龍大致相同，形成了基本對稱的圖案。第三對龍為紫色。這是兩條飛舞中的龍，其形態與前者大不相同，其神情兇猛暴怒，大有倒海翻江之勢。第四對龍（兩端的龍），呈黃綠色，恣態飛揚，氣宇軒昂。 壁前建有一長34.9米，寬4.38米，深約0.8米的倒影池，由石柱圍繞，中有一橋相貫，這在國內也不多見。每當陣陣微風吹過，滿池碧水蕩起層層漣漪，此時此刻，再看倒映于水中的九條巨龍，真象是翻騰于滄海碧空之間，更是氣勢磅礡，雄偉非凡。 關于這個倒影池的修建，在大同至今還流傳著這樣一個傳說：九龍壁建成後的一天，代王站在端禮門的門樓上，扶欄欣賞。忽然雷雨交加，有兩個霹靂飛向九龍壁，在龍壁前出現了一個大坑，在龍壁後不遠的金泊倉巷內露出兩眼深泉。清冽的泉水中分別騰起一黃一黑兩條巨龍，昂首向龍壁前大坑中噴注清泉。遠看坑中，似有九龍飛舞嬉戲，妙不可言。代王遂令將水坑修成倒影池，將二泉修成二井，其水一甜一苦。從此倒影池便成為九龍壁不可分割的一部分了。
華嚴寺
在山西大同市西部。殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之一，也是我國現存的兩座最大木結構佛殿之一（另一座為遼寧義縣奉國寺大殿）。始建于遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷，故雲中（即雲中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建築毀于兵火，後重建，至元代初年仍不失為雲中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以後分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復遭摧折，幾經修繕，成今日之規模。現上下二寺雖連成為一體，仍各以一主殿為中心，由兩個月門溝通。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。 上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，前院有山門、廊比念佛堂、雲水堂，後院有客室、禪堂、僧舍，高低錯落，井然有序。大雄寶殿在華嚴寺內北隅。始建于遼清寧八年（1062），保大之亂（1122年）毀于兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建，以後歷代予以修補。大雄寶殿殿身東向，大殿面闊九間，進深五間，面積1,559平方米，矗立在4米餘高的台上，是現存遼金時期最大的佛殿之一，也是我國現存的兩座最大的殿宇之一（另一座是遼寧義縣奉國寺大殿）。簷高9.5米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，每塊筒瓦長76釐米，重27公斤。北端鴟吻系金代遺物，歷經風雨，至今光澤燦然。當心間及左右梢間闢門，形制古樸，為金代舊物，門前所飾壺門，為已知較古者。殿內採用減柱法，減少內柱十二根，擴大了前部空間面積，便于布列佛像和進行佛活動。佛壇上塑有5尊佛像，人稱五方佛。正中3尊為木雕，其餘2尊及其他脅侍菩薩都是泥塑。佛壇兩側各塑10尊諸天像（護法神），神情各異，身軀前傾。武將身披甲冑，手持兵刀，殺氣騰騰。相傳，10尊諸天像（護法神），有些是屬于異教首領，或是稱霸一方的魔王，後經釋迦牟尼的說教，皈依佛門，成為佛教護送神。殿內，三面壁上滿繪壁畫、畫面高64米，面積887.25平方米，內容為佛傳故事，善財童子53參，童子拜觀音，羅漢圖與千手千眼觀音等。這些壁畫繪制于清代光緒年間。由大同市鐘樓街董安等一批工匠所繪。至今色彩豔麗，金碧輝煌，保存完好，為清代罕見。頂部天花板彩面共73塊，大部為清代制作，所繪圓環、龍鳳、花卉、梵文等圖案，極富變化，是難得的藝術珍品。殿內還有一座2.5米高的木構樓閣模型，是仿制明代大同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結構的重要實物資料。殿門外北牆上有宋代著名理學家朱熹手書《易經》碑碣4塊。步下月台．南樓廊下一通石碑刻有明代著名文學家文征明手書詩碑《太湖》。夏日，院內美人蕉、西蕃蓮、夾竹桃、紅繡球盛開，色彩繽紛，芬芳四溢。下華嚴寺位于上寺東南側，分兩院，前院寬展，後院緊湊。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，後院，登15級台階，就是坐西面東的清代建築“薄伽教藏殿”、“薄伽為印度梵文的譯音，佛的意思。薄伽教藏殿，是佛教經藏的殿堂，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。遼重熙七年(1038年)建，面闊五間，進深四間，面積2665米。單簷歇山頂建築結構嚴謹，形制穩健遼代塑像。這些塑像描繪佛祖給弟子們講經說法的場面。弟子，供養童子、脅侍菩薩聚精會神、虔誠聽經。有些則微閉雙日思索、領悟這些塑像刻畫逼真，表情生動，造型優美，是我國古代彩塑中的珍品。其中，一尊脅侍菩薩．合掌露齒，刻畫細膩人微。這尊菩薩上身微裸。頭飾華麗，長辮垂肩，體態優美，豐滿，光腳立于蓮台在流暢自如的衣飾飄帶陪襯下．顯出動人的形象，儼然是古代一名健美活潑的少女立于寺中。殿內鬥八藻井等亦是遼代舊物，內槽彩畫中所繪網目紋、三角柿蒂等遼代通行的紋樣尚依稀可辨。四壁列重樓式壁，為國內僅見之遼代小木作，堪稱藝術珍品。藏經閣內，共藏經1700多函，18000餘冊。其中明代經書1700多冊，還有清代一套“龍藏”，也是不可多得的上品。這座合掌露齒菩薩是大同華嚴寺薄伽教殿內的著名彩塑。相傳，遼代皇家崇信佛教，征調能工巧匠修建華嚴寺。城外有個雕造技術出眾的巧匠，不願為皇家賣命，而且也不忍心留下年輕的獨生女兒一人在家。這惹惱了官府，總管以"違抗皇命"的罪名把他痛打一頓。由于眾工匠的請求，才免于更大災禍。他女兒惦念老父親，便女扮男裝，假充工匠的兒子，託人說通總管，前來照顧老父親，並為皇室幹活。修建工程浩大，監管人員經常責打工匠。那姑娘主動替大伙煮飯燒菜，端茶送水。她見父親和工匠們塑造神像時苦苦思索，便常在一旁或立或坐，做出雙手合十、閉目誦經的姿態，為他們祈禱。雕工們受到啟示，便依著她的身段、體形、動態塑造修飾。這對工程進展起到了促進作用。姑娘的舉動，引起一個年輕工匠的注意。他覺察她並不是老工匠的兒子，而是老工匠的女兒，並且擔心被監工發現，那姑娘就會碰上厄運。事情果然發生了。一天，總監工發現老工匠的包工活沒幹完，就命人痛打他。就在這時，姑娘挺身而出，主動承擔責任。總監工似乎發現了這位"兒子"的秘密，就勒令剝光上身毆打。眼看情況就要暴露，她深情地望了望大家，隨即莞爾一笑，縱身投入鑄鐘造塔的滾沸的鐵水中。沸騰的鐵水濺了老高，老工匠的女兒化為一朵白雲，飄向了天空。那總監工被濺起的鐵水燒死了。年輕工匠記住了老工匠女兒臨去之前的露齒一笑，就照她生前的身態、形體、眼神雕成了一尊菩薩像，放在顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。四壁排列重樓式雕木藏經閣38間。後窗處，拱橋連結的木制天宮樓閣5間，樓閣雕工極細．玲瓏精巧．富了變化，是國內現有的唯一遼代木構建築模型，對于研究我國古代建築藝術，具有重要的科學價值，被已故著名建築學家梁思成稱為“海內孤品”。
山西善化寺
“雲州寶剎城南偏，創建始自貞觀前。善化寺俗稱南寺，總體結構保存得比較完整，寺院建築高低錯落，主次分明，左右對稱，是我國現存規模最大，最為完整的遼，金寺院，系全國重點文物保護單位。位于山西大同城內西南隅。始建于唐代開元年間。玄宗時稱開元寺。五代後晉初，改名大普恩寺。遼末保大二年（公元1122年）遭受戰爭破壞，大部毀于兵火，金初，該寺上首圓滿大師主持重修。自天會六年（公元1128年）至皇統三年（公元1143年）凡十五年始成。元代仍名普恩寺，並頗具規模。元史記載，曾有四萬僧人奉元世祖忽必烈之命在此寺集會，作佛事活動。明代又予修繕，明正統十年（公元1445年）又加整修，始更稱今名善化寺。寺亦為官吏習儀之所。 全寺佔地面積約20000平方米，整個布局唐風猶存。主要建築沿中軸線坐北朝南，漸次展開，層層迭高。前為山門，中為三聖殿，均為金時所建。遼代遺構大雄寶殿坐落在後部高台之上。其左右為觀音殿和地藏殿。山門是寺內正門，內有天王塑像四尊，因此，又稱天王殿，這四尊佛教護法神給人以凜然不可進犯的印象。山門柱子分布整齊，前後簷柱各6根，縱向立中柱6根，共18根，內外柱同高。山門梁袱皆為月梁武，砍削規整，形制美觀，為我國現存金代山門中的巨構。 大殿東側為文殊閣遺址，西側為金貞元二年所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進深三間，乃是一座三間見方重簷九脊的遼式樓閣，採用平座暗層做法（即兩明層之間有一暗層），尚存唐代樓閣遺風。細部結構許多處與遼清寧二年（1056年）所建應縣木塔相似。1953年修繕時發現“（金）貞元二年（1154年）一行造”題記，證明系金代重建。普賢閣結構精巧，形制古樸，高高聳立于寺院之內，建于金代貞元二年（公元1154年）。樓閣坐西向東，閣內置有木梯，可登閣遠眺。閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。旁側一尊鐵牛，保存完好，四肢健壯，楚楚動人，原在禦河西岩，為鎮壓河妖，消除水患而鑄造佇立。後移于此處。 大雄寶殿為遼代建築，金代重修。殿前有寬闊的月台，殿頂梁架構造雄偉，殿內鬥拱形制多樣，是一處具有民族傳統的木構建築。大殿面闊七間，進深五間，正中有平基藻井2間，餘為徹上露明造。鬥八藻井內圍列鬥拱兩層，下層為七鋪作，上層為八鋪作，雕制精湛。其形制、手法均與大殿本身梁架結構和鬥拱形制相同，為遼代遺構。殿內佛壇正中有泥塑金身如來五尊，端座于蓮台，人稱五方佛，是金代原作，法相莊嚴，姿態清雅，衣紋流暢，雕技高超，雖然經過歷代彩繪修飾，但仍保留遼金塑像之藝術風格。碩大的蓮座鑲有蓮瓣、串珠、三角柿蒂及獅首等裝飾，手法雄健，與其上之五如來佛像同為遼代遺物。週圍還有弟子、菩薩恭謙敬謹。兩側是二十四諸天，這些立像高達2，5米左右，人物形象刻畫生動，形態各異，可看出他們的年齡、性格、文臣或是武將。它們有男，有女，有老，有少，有美，有醜，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來自天竺國土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵禦北國寒風。生活氣息濃鬱。極富感染力。堪為國之瑰寶。其中塑造最為出色的是東側六臂“日宮天子”和西側“月宮天子”，日宮天子，眉目清秀，肌膚豐滿圓潤，身材修長，衣飾流暢，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他們塑為女性，更見身姿婀娜，華貴不凡，那玉臂輕舒，富有動感，給人留下深刻的印象。日宮天子與月宮天子塑像，猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那裡，確是金代藝術家的創造性勞動的結晶，不愧為精品傑作。西、南兩壁繪有佛傳故事畫。左右設有鐘鼓二樓。 三聖殿建于金天會六年（1128），該殿面闊五間，進深四間，結構上探合宋遼建築特點而獨具風格，可謂金初代表性木構建築。殿內四根立柱與四根輔柱支撐梁架，廡殿頂式。左右次間各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，碩大華麗者以此為最。殿內用四根金柱支撐梁架屋頂，是遼金減柱、移柱法的突出實例，充分顯示出古代建築之民族古樸風貌。內塑立像三尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱“華嚴三聖”，取名三聖殿。三聖佛像之前，有二位助侍菩薩侍立，佛壇後面有護法韋馱塑像，手持降魔杵，威武雄健無比。此殿還存有四通碑碣，為研究該寺之重要文獻資料，論其建碑歷史之最先，碑額雕刻之玲瓏，碑文詞藻之華麗，碑刻書法之精湛，惟朱弁撰寫之《金碑》譽為佼佼者。金羈朱氏于此寺達14年之久，目睹寺院重修經過而為之記，故不僅文採飛揚，且記載翔實可信。
懸空寺
位於北岳恆山腳下的金龍峽，距大同市約８０公裡，這就是我國五岳名山之一的北岳恆山十八景中最獨特的一景，號稱恆山第一勝景。在中國眾多的寺廟中，這座懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中，其設計思想可謂真絕，其建築藝術可謂真高。這裡山勢陡峻，兩邊是直立百餘米、如同斧劈刀削一般的懸崖，懸空寺就建在這懸崖上，或者說像是粘貼的懸崖上似的，真有凌空欲飛之勢，驚險奇特，別具一格。遠遠望去，只見神樓仙宮，凌空危掛。丹廊朱戶，傍崖飛棲，仿佛是玲攏的雕刻鑲嵌在萬仞峭壁間。遊人登臨，鑽天窗，穿石窟，跨棧道，步長廊，如臨仙境。這些建築都集中一個凹進的龐大崖龕裡，每逢暴雨傾盆，雨水從寺頂突出的岩頭上飛流直下，瀉入谷底，便給這瓊樓仙閣掛上了一排排晶瑩的水簾，蔚為奇觀。給人一種可望而不可即的感覺。
據說懸空寺是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有１４００年的歷史。雖然歷代都有重修，但原來的結構都沒有改變。現存建築是明、清兩代修建後的遺物。懸空寺背西面東，像是懸在一幅巨大屏風中腰的一尊精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕。前人介紹懸空寺，概括為：“面對恆山，背倚翠屏；上載危岩，下臨深谷；鑿石為基，就岩起屋；結構驚險，造型奇特。”抬頭望上去，但見層層疊疊的殿閣，只有十數根像筷子似的木柱子把它撐?雖然懸空寺給人的第一個印象是一棟[危樓]，但出于好奇和[探險]的衝動，誰都願意鼓起勇氣踏上寺門。過了佛堂前面的平台後，踏上那連接殿宇之間的棧道，人們會不約而同地提起腳跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，好像走在剛結了冰的河面那樣，生怕腳重，寺塌下來，自己做了[空中飛人]；尤其是當你在樓上，沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三簷的樓閣時，就會發現這裡地勢已相當高。往上望，“上載危岩”；往下看，“下臨深谷”，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。然而，腳板底下的木板雖然吱吱作聲，而貼在岩石上的樓台，卻巋然不動……“鐵扁擔”把樓閣橫空架起來到三官殿，才叫人鬆了一口氣。這是全寺兩座最大的建築物，大殿的後面挖了很多石窟，變成了一半房子一半洞的特有建築形式。原來，當年的建築者，就已經懂得向岩壁要空間的道理了。
側身探頭向外仰望，但見凌空的棧道只有數條立木和橫木支撐著。這些橫木又梁叫做“鐵扁擔”，是用當地的特產鐵杉木加工成為方形的木梁，深深插進岩石裡去的。據說，木梁用桐油浸過，所以不怕被白蟻咬，還有防腐作用。這不正是修築棧道的[古方]嗎？看來，懸空寺就是用類似築棧道的方法修建的，而閣樓的底座便鋪設在許多鐵扁擔上。
其實，懸空寺之所以能夠懸空，除了藉助“鐵扁擔”之力以外，立木（即柱子）也立下了汗馬功勞。這些立木，每條柱的落點都經過精心計算，以保證能把整座懸空寺支撐起來。據說，有的木柱起承重作用；有的是用來平衡樓閣的高低；有的要有一定重量加在上面，才能夠發揮它的支撐作用，如果空無一物，它就無所借力而[身不由己]了。此外懸空寺另一部分則利用突出的岩石作為它的基礎。但是，除了因地制宜之外，到底還有其它什麼緣故要把懸空寺建在這千尺峭壁上呢？原來，以前這裡是南去五台、北往大同的交通要道，懸空寺建在這裡，可以方便來往的信徒進香。其次，渾河河水從寺前山腳下流過，常常暴雨成災，河水泛濫，人們以為有金龍作祟，便想到建浮屠來鎮壓，于是就在這百丈懸崖上懸空修建了寺院。
寺中共有殿堂40餘處，都是木結構，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯絡。寺南北各有一座三簷歇山頂，危樓聳起，對峙而立，從低向高，三層疊起。雖離地百餘尺，附于絕壁上，但仍有三面環廊圍抱。六座殿閣，相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯，用樓梯溝通，曲折迂回，參差有致，高下錯落，虛實相交。整個寺廟，錯綜而不合零亂，交叉而不失嚴謹，似虛而實，似危實安，實中生巧，危裡見俏，構思布局妙不可言，一種在國內其它寺廟中體會不到的危險感會緊緊地抓住遊人的獵奇心理。遊人們在廊欄間行走，如行迷宮，甚至會找不到出路。這正是其建築構思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。寺正室（殿閣）坐西朝東，寺大門向南。正室背依恆山西峰翠屏山，面對東峰天峰嶺。全寺建築分三組，先為三宮殿，再為三聖殿，最後為三教殿。別看輕這殿宇小巧玲瓏，內裡卻大有乾坤。寺內塑像頗多，並有各種銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像80尊。由于這些殿堂進深都較小，殿內的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術價值。進山門，迎面是座雙層樓閣，院內兩座危樓對峙，既是碑亭，又是門樓、山門兩側是兩座方形耳閣為鐘鼓樓。這組建築以三宮殿為主體，是奉祀道教之所。殿內幾座塑像都是墨面烏眉，衣袖帶風，似有飄飄欲仙之意。中間一組是以三聖殿為主，這是釋迦牟尼的“佛國”，三聖殿內的釋迦、韋馱、天女等塑像，端莊正坐，兩旁弟子拱手侍立，給人以出世之感，形體豐滿，神態感人，是懸空寺內彩塑中的佼佼者。更為特殊的是地處懸空寺最高層的三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人尋味。佛教、道教、儒教始祖同居一室，確不多見。這或許是宗教鬥爭激化的北朝佛、儒、道三教合作建寺的產物，也無從可得。
這裡的山勢好像一口掛起來的鍋一樣，中間凹了進去，而懸空寺恰好建在鍋底。這種有利的位置，使得塞外凜烈的大風不能吹襲懸空寺。此外，寺院前面的山峰又起了遮擋烈日的作用；據說，在夏天的時候，每天只有３個小時的陽光照射懸空寺，難怪它能夠歷經了千多年風雨甚至地震，迄今仍然牢牢地緊貼在峭壁上。明代大旅行家徐霞客在他的遊記中將懸空寺稱為天下巨觀，並對整個寺廟建築、部署作了極高的評價。
懸空寺雖幽居深谷，但有恆山水庫依傍。恆山水庫蓄水1300萬立方，澆灌著五萬餘畝良田。夏日，兩側青山側立，黛色的山巒在水庫中顯出倒影。水色清碧，漣漪累累。到溢洪閘全開時，峽谷內飛流噴湧，山水相交，渾然一體，結懸空寺的奇景又增添了秀色。
恆山
曾名常山、恆宗、元岳、紫岳。位于渾源縣城南10公裡處，距大同市62公裡。與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山並稱五岳，揚名國內外。
據史書記載，早在四千多年前，舜帝北巡時，遙望恆山奇峰聳立，山勢巍峨，遂叩封為北岳，為北國萬山之宗主。秦始皇執政，朝封天下十二名山，恆山被推為天下第二山。之後漢武帝首封恆山為神，唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，北魏時，太武帝拓跋燾親自登臨恆山天峰頂。明太祖又尊北岳為神。清代帝王，也派使者到恆山祭祀。才子名人文學家李白、賈島、元好問、徐霞客也都遊覽恆山勝地，留下了吟頌恆山的詩句、墨蹟。
恆山山脈祖于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰雲代，東西綿延五百裡（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑幹河與滹沱河的分水嶺，號稱１０８峰。倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要衝，自古是兵家必爭之地。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔２０１６.8米，被稱為"人天北柱"，"絕塞名山"，"天下第二山"。
恆山風景區是國務院1982年公布的全國第一批44個國家重點風景名勝區之一。據1984年規劃，全景區為4個等級的保護區和1個自然保護區。一、二級保護區面積為62.10平方公裡，以雙峰並峙的天峰嶺和翠屏峰為中心，包括天峰嶺景區、翠屏峰景區、千佛嶺景區、溫泉景區和渾源城景點群；龍山一帶為自然保護區。
獨特的山勢地貌和悠久的歷史，使恆山成為自然景觀與人文景觀兼勝的別具特色的著名風景區。
雄距塞北，群臨曠野。恆山地處塞北高原之上，天氣多晴朗之日，少雲蒸霧繚之時，登高遠眺，俯瞰近看，均能給人雄曠崇高之感。古人由此贊嘆恆山"危峰過雁來秋色，萬裡黃沙散夕陽。"邊關要塞，古城峰煙。恆山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點，成為兵家必爭之地。在春秋時，代國靠恆山而存天下；戰國時，燕、趙憑恆山而立天下；兩漢時，匈奴利用恆山爭天下；東晉時，慕容氏踞恆山威天下；北魏時，拓拔氏依恆山而分天下；宋仗恆山守天下；金恃恆山而鞭天下；元滅天下，清統天下，也憑借的是以恆山為主體的長城沿線天險。許多帝王、名將都在此打過仗，這是恆山的五岳中最可引以為自豪的。並且將古代關隘、城堡、烽火台等眾多古代戰場遺蹟保存了下來。
氣勢壯觀，風景如畫。整個恆山山脈似自西南向東北奔騰而來。一座座海拔達2，000米以上的山如比肩而立，重重疊疊，氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫家郭熙說："泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行。"其風景特色可概括為四點：群峰奔突，氣勢磅礡，這是恆山自然景觀的宏觀特征。唐代詩人賈島詩雲"岩巒疊萬重，鬼恆浩難測"，點出了恆山的地貌特征。登上恆山，蒼鬆翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恆山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現在遊客面前磁峽煙雨、雲閣虹橋、雲路春曉、虎口懸鬆、果老仙蹟、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流雲、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊遊雲，紫峪雲花、脂圖文錦、仙府醉月、弈台弄琴、岳頂鬆風。再加上世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恆山景如詩如畫，令遊客如置身于世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學者對恆山都有過動人的描繪，漢代歷史學家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高遊”的描繪。唐代賈島《北岳廟｝）詩中有“天地有五岳，恆山居其北，岩巒疊力重，詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩人李白則在恆山留下墨蹟“壯觀”二字。
恆山主峰分東西兩峰，東為大峰嶺西為翠屏峰，兩峰對峙，風格獨具，斷崖綠帶、層次分明。金龍峽，居于天峰嶺、翠屏峰之間，峽谷幽深，峭壁側立，石夾青天，最窄處不過三丈。這裡自古為兵家必爭之地。北魏時，道武帝發兵數萬人，在此劈山鑿道據守，作為進退中原的門戶。宋代，楊業父子在此以險為憑，抵抗外族的人侵。恆山景觀中，果老嶺、姑嫂岩，飛石窟、還原洞、虎風日、大宇灣等處，充滿了神奇色彩，還伴有優美的神話傳說。懸根鬆、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇景。苦甜井位于恆山半腰，雙井並列，相隔1米，水質迥然不同。一井水如甘露，甜美清涼、水井深數尺，取之不盡，可供萬人飲用，唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”。另一井水苦澀難飲，成為鮮明對照。現苦井已封。恆山鬆，為恆山一景。“四大夫鬆”，古鬆根部懸于石外，緊抓岩石，傲然挺立，姿態雄偉、文物古蹟，星羅棋布。恆山腳下的懸空寺、應縣佛宮寺的釋迦木塔、渾源城內的圓覺寺磚塔、永安寺等，在中國古建築史上都佔有重要地位。在遼金時代，恆山是當時的文化之邦。書院學舍、摩崖題刻、楹聯碑碣很多。再加恆山山高風大，氣候變化劇烈，故建築多依懸崖峭壁而建，或開鑿石岩而成，形成了獨有的奇險特色。西漢初年，恆山就建有寺廟，迄今已有兩千多年的歷史。飛石窟內的主廟，始建于北魏，唐、金、元三代重修。明清時，恆山建築林立，祠宇樓台聳峙巍峨，有“三寺四祠九亭閣七宮八洞十二廟”之稱。恆山，作為道教活動的場所由來已久.傳說中八洞神仙之一的張果老就是在恆山隱居潛修的。恆山廟．北岳廟為主廟，還有寢宮、後士夫人廟、紫微宮。官亭、白虎觀、龍王廟、靈官府、關帝廟、文昌廟、奶奶廟、純陽宮、碧霞宮等廟宇建築，懸空寺為恆山第一奇觀。
北岳廟，建于明代弘治年間（公元1501－1502年），是恆山廟中最為宏偉的一座。它位于恆山主峰大峰嶺南面的石壁之下，門前有103級石階通往前下方到達山門、北岳廟門有“貞元之殿”四個大字。門側有長聯，上聯為：“恆岳萬古障中原惟我聖朝歸馬牧羊教化己隆三百載”；下聯是“文昌六星聯北鬥是真人才雕龍繡虎光芒雄射九重天”。北岳廟內，有北岳大帝塑像。北岳廟前廊下，有清代禦祭恆山文碑20餘通，這些碑文，作為歷史佐證，是研究恆山的寶貴資料。
北岳恆山風景區內的另一處重要景觀是懸空寺。懸空寺位于北岳恆山腳下、渾源縣城南5公裡處的金龍峽內西岩峭壁上。寺創建于北魏後期（約為公元471─523年），現存建築分明清兩代修建後的遺物。懸空寺靠西面東，儼若精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕懸于一幅巨大的屏風上。寺內共有殿宇樓閣40間。南北，有三簷歇山頂危樓聳起，對峙而立，由低向高三層疊起，離地百餘尺，附于絕壁上，三面環廊國抱、六座殿閣，相互交叉，飛架棧道相連，高低錯落，木制樓梯溝通，遷回曲折，構思布局妙不可言、整個寺面似虛而實，似危而安，實中生巧，危裡見俏，一種在國內其它寺廟中體會不到的奇險感緊緊地抓住遊人的好奇心理。懸空寺內塑像頗多，有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像共78尊。三聖殿內的泥塑，具有唐、明兩代風韻，釋迎、韋馱、天女、阿難形體豐滿，神彩動人，仙女婀娜、韋馱英武、阿難虔誠，各具風彩。三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子三教台流，共居一室，耐人尋味、始祖同堂，堪稱中國宗教史上的一段佳話。懸空寺內，有朝殿、會仙府、碧霞宮、純陽宮、樓台亭、寢宮、梳妝樓、禦碑亭等。
恆山風景區屬溫帶大陸性氣候，四季分明，冬季寒冷，春季乾旱多風，夏季雨量集中，秋季短暫晴朗。這裡早晚溫差大，古詩人有"雁門關外雁人家，早穿皮襖午穿紗"的詩句。恆山地區年平均溫度為6.1℃，1月最冷，平均－12℃，7月最熱，平均21.6℃。極端最高溫為35.9℃，極端最低溫為－37.3℃，是避暑的理想之地。
五台山
位於山西省忻州地區東北部，平均海拔１０００米以上，最高點北臺葉門峰海拔３０５８米，被稱為“華北屋脊”。是一個融自然風光、歷史文物、古建藝術、佛教文化、民谷風情、避暑休養為一體的旅遊區。
五台山主峰五座，東臺望海峰可看雲海日出，南臺錦繡峰的花的海洋，西臺挂月峰可賞明月嬌色，北臺葉門峰可覽群山層疊，中臺翠岩峰可見巨石如星，更有天造奇觀：“熱融湖”、“冰脹丘”“石海石川”、“龍翻石”、“寫字崖”、“佛母洞”等。南北穿流的清水河，哺育著沿崖萬物生靈，有野生動物百種，奇花異卉萬枝，是美麗的高山自然公園。
五台山是佛教文殊菩薩的道場，為中國四大佛教聖地之一。相傳這裡最早的佛教寺廟始建於東漢，經歷代修葺擴建已形成一定規模。現存寺院４８處，僧尼數百人。五台山歷史悠久、文化燦爛、古建成群、文物薈萃、珍品雲集，是中國古建、雕塑、繪畫的藝術寶庫。
唐建南禪寺，佛光寺；始建於東漢，規模宏偉的顯通寺以及《華嚴經字塔》等千百件珍貴文物早已名揚四海。淳樸的民俗風情誘人動情，歷史的名人軼事給人以啟迪，眾多的僧尼生活引人入勝。
南山寺
佑國寺，極樂寺，善德堂的合稱。在五台臺懷鎮南３公里山腰。元元貞二年（１２９６年）創建，明嘉靖二十年（１５４１年）重建，清代增修，將三寺合併，改稱今名。 民國初年又予擴建，全部聯成一體，寺區背山面水，林蔭蔽日。寺依山勢建造，高低錯落，層迭有致，有亭臺樓閣，殿堂古塔三百餘間。寺前坡道林蔭覆蓋，山門下築石磴一百零八級，門前影壁磚雕細緻，門上鐘樓建造精巧。寺內殿宇形式結構各具特色，臺極甚多，兩側欄板望柱上雕人物、花卉、鳥獸、故事等圖案。
裝置各種石雕人物，花卉，山水圖案，內容有神話傳說，戲劇人物，歷史故事等，突破佛教教義範疇。各殿檐下，木雕圖案精緻，飾以彩繪貼金，更為富麗堂皇。大雄寶殿內塑釋迦及二第子和脅侍菩薩，石雕漢白玉送子觀音，工藝尤精。兩側明代塑像十八羅漢，是五台山羅漢中的佳品。牆壁上滿繪佛傳故事，從乘象投胎到涅槃八十四幅，筆力流暢，色澤渾厚，是明代原作。寺內“真如處在”石刻一方，是慈禧所書。五台諸寺雕刻藝術，以南山寺為冠。
碧山寺
碧山寺：又名普濟寺俗稱廣濟茅逢。位於臺懷鎮東北２公里北臺山麓。是五台山最大的十方禪寺。寺區林蔭蔽日，清水細流。始建於北魏，高僧法聰禪師曾在此講經。明成化年間重建，清代又重修。規模宏敞，殿宇壯麗，建築以牌坊，山門為前哨、方丈、禪堂、賓舍、香積等套院為兩翼。中線分為前後兩進，前院有天王殿，鐘鼓樓，毗盧殿（又稱雷音殿），戒壇殿及東西配殿，廂房，後院地勢凸起，設垂花門，藏經閣，左右為經堂香舍。
前院多為單層殿堂，後院全為重檐樓閣，雕刻精細，別具一格。各殿塑像均為清代重裝。內中心石壇寬大，壇上塑釋迦像，前面又置印度雕造的漢白玉佛像一軀，結跏趺坐，高約１.５米，雕工細緻，姿態莊嚴。兩側置脫沙像十八羅漢，裱裝精細，神情各異。藏經閣底層塑觀音像尊，眉清目秀，姿態端莊。寺內有明成化、正德、嘉靖年間的碑刻，記事甚詳。
菩薩頂
菩薩頂：在五台山臺懷顯通寺北側靈鷲峰上。是五台山五大禪處之一。五台山傳為方殊菩薩道場，菩薩頂傳為文殊居處，故又名真容院，亦稱文殊寺。
創建於北魏，歷代重修，明永樂以後，蒙藏教徒進駐五台，大喇嘛居菩薩頂，菩薩頂成了喇嘛廟之首。清康熙，乾隆二帝幾次朝拜五台山，在菩薩頂住宿，書匾題銘，撰寫碑文，後即興工重建。現存建築為清代遺構，形制，手法及雕刻藝術，多參照皇宮宮式制度營造。
寺居山頭，地勢較高，門前築石階一百零八級，石級上有牌坊三間。山門內有天王殿，鐘鼓樓，菩薩殿，大雄寶殿等主要建築。兩側有配殿，後部有禪院，轉廊，規模完整，佈局嚴謹。菩薩殿重檐歇山，副階周匝，大雄寶殿單殿五脊，勾欄圍繞，全部建築均用三彩琉璃瓦覆蓋，歷經幾百個寒暑，色澤如新，其中尤以孔雀藍釉色最引人注目。
寺內康熙禦碑方座螭首，矗立在前院。乾隆禦碑在東禪院碑亭內，用方形巨石雕成，碑高６米，每面寬及１米，用漢，滿，蒙，藏四種文字鐫刻。
東嶽廟
東嶽廟在蒲縣城東５華里的柏山頂上。元大德七年，地震後重建。廟宇規模宏大，建築面積１１０００餘平方米。在寬闊環行的行宮殿院中，前後有五座中央主體建築，中間為東嶽行宮大殿，內塑東嶽齊仁聖大帝像，兩旁塑有侍從，形態傳神。
大殿圍廊下，有歷代石碑40餘座，東西兩廊有４２孔窯，內塑神像。在行宮殿院北樓?腳，有兩個隧道，沿階而下，先有“地藏祠”，再下則為“地獄”。“地獄”建築為枕頭窯式，三面環拱，明九間暗十五間，正面五間有“五帝星君”塑像，兩邊十間有“十殿閻君”和陰曹地府各種冥罰過程，計有各種塑像１２０餘尊，大如真人，面目猙獰，陰森可怖。
佛光寺
佛光寺在山西五台縣城東北３２?佛光山腰。寺因勢建造，坐東向西，三面環山，唯西向低下而疏豁開朗。寺區松柏蒼翠，殿閣巍峨，環境特別清幽。寺內建築高低錯落，主從有致。創建於北魏孝文帝時期（４７４－４９９），隋、唐寺況興盛，遠及日本。
原有建築彌勒大閣，寬七間，高約３２米。唐武宗於會昌五年（公元８４５年）禁止佛教，寺宇被毀，宣宗繼位後復佛法，至大中十一年（８５７年）重建。現存六角形祖師塔，形制古樸，是北魏遺物。山腰的東大殿，雄偉壯麗，為唐代所建，前院文殊殿為金代建築。
其餘山門（即天王殿），伽藍殿，萬善堂，香風花雨樓及廂房，窯洞等建築，皆明，清重樓，是我國古建築中的傑作在中國乃至世界建築史上都有重要地位。寺內還有唐代塑像，壁畫，石幢，墓塔，漢白玉雕像等。石幢兩座，平面八角形，一在東大殿前，唐大中十一年前造；一在前院當中，唐乾符四年（８７７年）造。唐代是我國佛教發展極盛時期，佛光寺的文物是我國唐代佛教藝術的精華。
廣濟寺
廣濟寺俗稱西寺。位於山西五台縣城內西街。創建於元代至正年間，明清曾進行局部維修。寺門緊臨大街，院內東西配殿奉觀音，地下藏二菩薩，正中為彌陀殿，最後為大雄寶殿五楹。
大雄寶殿和殿內塑像保存尚完好。殿為五開間懸山式，殿內只用兩根金柱，空間面積異常寬闊。殿內有佛，菩薩，第子，金剛等塑像，兩側分別架麟、獅、象，都是元代佳作品。
尊勝寺
尊勝寺在山西五台縣城北２０公里西峽村山峪，為五台山南門道上的巨剎。相傳唐代印度僧人佛陀波利在此拜見文殊菩薩，隨之建寺。
始建於唐，宋代重修，民國初年又予修葺。寺區古木參天，建築瑰麗。寺前影壁磚雕精巧，寺內殿堂樓閣皆備，一連五進院落，逐級向上，層迭有致，左右設經樓禪舍，規模宏偉，佈局嚴謹。大雄殿臺基高聳，建造富麗。無量殿全部磚構，雕刻精緻。藏經閣二層，四周回廊，勾欄環繞，木雕雀剔透玲瓏。
閣側有兩座九角崇樓分峙左右，副階周匝，翼角惲飛，秀麗勁健。樓內下層供十二圓覺菩薩，上層奉四方佛，面止清秀，比例和諧。最後為塔院，萬藏磚塔矗立，十三級，高約４５米。四周高山環繞，塔院古柏蒼勁，相映成趣。寺內還有北宋大中祥符二年（１００９年）石幢一座，雕工甚佳。
鎮海寺
鎮海寺在五台山臺懷鎮南５公里山腰。此地兩山夾峙中，中峰徽緩，古柏蒼翠，山花遍野，風景頗為秀麗。寺側清泉，長流不息，名曰海底泉。相傳此泉即為海眼，龍王九子貪戀民女，橫溢成災，文殊發覺降大鍋鎮之，後人於此建寺。名曰鎮海。清代建造，內有康熙五十年（１７１１年）禦制碑文。寺前坡道崎嶇，現存山門，鐘鼓樓，天王殿，大佛殿，宣教殿，左右配殿等，各殿佛像俱全，皆為清塑。
寺南側為永樂院，清章嘉活佛的住所，院內石雕十五世章嘉佛塔，清乾隆五十一年（１７８６年）造，傳為金頂玉葬。塔周雕佛傳故事，上部為四方佛像，周設廊屋，畫十大明王和十二圓覺菩薩。十五世以後，歷代章嘉皆到此避署，蒙藏教徒朝山禮佛，多要到此，瞻仰活佛。
龍泉寺
龍泉寺在鎮南５公里的龍崗山腰，宋代始建，現存影壁、臺級、牌坊和在座院落。影壁中間鑲嵌有一巨石雕刻，文殊騎獅居中，人物花卉滿布四周，神情逼真。山門前漢白玉石獅一對，勾攔小拱橋一座，石牌坊一座，旗桿高聳於兩側，雕工精彩。
人獸、花卉、流雲、山水等分佈於各構件之上，玲瓏剔透。寺內三座院落橫向排列，互相串通，又有山門，自成格局。
萬佛閣
萬佛閣俗稱五爺廟，位於塔院寺之南。山門西開，東殿三間為二層木樓，上供地藏、十殿閻君。弄虛作假共觀音、文殊、普賢三大士，上下兩層遍佈小佛像，總數一萬，寺名即由此而來。北殿三間，前有抱廈，建造精良，內供五龍王及龍母。北殿叫五文殊殿，也稱五龍王殿，民間尊為五爺殿，五爺廟的名稱也是由此而來。南面是三間戲臺，古今五台山唱戲皆在此院。萬佛閣廟宇不大，影響不小。五爺即五龍王之說，在正統佛教界，難登大雅之堂。為此，又修了萬佛閣，地藏配十殿閻君，並懸幽鳴鐘。凡來五台山朝拜之人，都喊著“陰報陽報還須自報，前生後生總在今生”的冠冕堂皇語言，都要來萬佛閣進香佈施。
十方堂
羅睺寺山門東側是十方堂，為羅睺寺的屬廟，清代道光年間修建。清代康熙年間，羅睺寺由青廟改為黃廟（喇嘛廟），常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝聖五台山，就在該寺居住修持。後來僧眾逐漸增多，道光年間，修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。
十方堂又稱廣仁寺，因該寺沒有地產，日常開支費用仍由羅睺寺擔負。
十方堂有三進殿宇，殿宇兩側配樓房長廊，殿堂和殿堂設置有明顯的藏式風格。寺內第一座殿是天王殿，旁有鐘鼓二樓。中間一座殿是宗喀巴大師殿，殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像。第三層殿面闊５間，檐額上挂一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿，殿內供彌勒菩薩等銅像數尊，兩壁的經架上置道光版藏文 《甘珠爾》經。
殊像寺
殊像寺坐落在塔院寺和萬佛閣西南不足１公里的地方，在寺外牌樓前，有一股清澈見底的泉水，叫般若泉。般若，是梵語增加智慧的意思，歷史上的般若泉水多做入朝貢品。
殊像寺創建於元代，明代弘治和萬曆年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺並稱為五台山五大禪處，又為青廟十大寺之一。現佔地面積為６４００平方米，計有殿堂樓房５０餘間，寺內正中文殊閣，殿闊五間，重檐歇山頂，是五台山臺懷中心區最大的殿宇。大殿內有文殊菩薩塑像，高約９.3米，如出神工，遠近聞名。文殊大殿內三面?壁上有五百羅漢圖，濃縮了古印度的佛國世界，在殿內柱子上還蹲有一尊羅漢，傳說是中國的濟公和尚。
圓照寺
圓照寺，坐北朝南，建在靈鷲峰山腰。佔地面積１２６００餘平方米，共有各種建築物八十多間。
明永樂初年，印度高僧室利沙來華傳教，應詔於大善殿講經論法，深得永樂皇帝的欣賞，敕封其為“圓覺妙應輔國光范大善國師”，賜給金印、旌幢，讓其到五中山講經。室利沙在五台山就住在顯通寺。明宣德初，室利沙又被召入，奉旨講法。佛事活動告一段落後，請旨歸山，沒有得到皇帝的準旨。誰料就在請旨未準的第二天，室利沙無疾而亡。佛教稱為圓寂。宣德皇帝聞訊後，深感痛悼，降旨禦祭火化，並將其舍利子一分為二，建塔珍藏。一塔在今北京，建寺曰真覺；一塔在五台山，建寺曰圓照寺。
在圓照寺中軸線上，設三重殿。第一重殿為天王殿，內塑四大金剛，柱子上懸一木聯：“出則弘稱，六度化七趣，同歸正覺”；“入以德量，三脫疑四聖，共證泥洹”。第二重殿叫大佛殿。為什麼不像其它寺廟有具體名稱呢？原來，明代五台山絕大部分寺廟是青廟，俗稱和尚廟。而新建的圓照寺屬黃廟，就是後來俗稱的喇嘛廟。第三重殿稱都剛殿。都剛，亦稱僧錄，是佛教界僧教名，後秦始置，後廢；唐重置，負責掌握全國寺觀、僧籍以及僧官補授事宜。因唐代五台山佛教最盛，所以佛教內部沿用此詞。都剛殿，是供奉室利沙的殿堂。中軸線兩側，皆為側樓，配樓、廂房、僧舍。
五台山傳奇
為尋順治康熙三上五台山。順治皇帝突然從皇位匿跡，是清代三大疑案之一。皇太后讓順治的兒子康熙盡力尋找，引出康熙尋順治，三上五台山的故事。五台山作為佛教聖地，在歷史上很早就有外國僧人前來朝拜，五台的僧人也被請到海外去講學，這種中外佛教文化交流，也為五台山增添了色彩。五台山的佛塔甚多，種類也繁，但可以很明顯的看出，這裡的塔有的是尼泊爾式樣，有的帶日本風格，有的具有印度早期佛塔的特色，甚至竹林寺的建築都或多或少帶有日本韻味。一些出國禮佛的僧人，也從國外給五台山帶回一些藝術品，碧山寺內有緬甸玉佛就是一例，它是慧根和尚從緬甸帶回來的。坐佛身高三尺，面貌莊嚴和藹，神態慈祥，膚肉豐滿，衣紋柔軟，質感強烈，據說在緬甸如此精美的玉佛也不多見。
金閣寺
山西省重點文物保護單位，位於臺懷西南１５公里，坐落在南臺頂與中臺頂之間的金閣嶺上。
金閣寺，創建於唐大歷二年（公元７６７年），鑄銅為瓦，涂金於上，花錢億萬。整個寺廟，金光燦料，照耀山谷。不僅冠於五台，在全國也享有盛名。敦煌壁畫中至今仍可以看到唐代金閣寺的形象。
現存金閣寺為重修，坐北向南，佔地面積２.１萬平方米，呈正方形。共存各種古典建築物約１６０多間，均為明、清遺物，平面佈局為前後兩院，中間用二層建築物隔開，有門可通。廟的最前面有一座精緻的四柱木牌坊，穿牌坊登臺階，跨月臺，進天王殿，正面?上兩副對聯往往吸引人止步觀看，一曰：“看破世事難睜眼；閱盡人情暗點頭。”一曰：“此去已究千疊嶂；到來又隔一重山。”出天王殿就進入了前院，前院中最引人注目的是矗立當院的觀音殿，面寬進深各一間，重檐歇山頂。殿內正面是觀音塑像，高１７.7米，胸部以上部分伸入二層閣內。這是五台山最大的觀音像，原本為銅鑄，造於明嘉靖四年（公元１５２５年），後人重修該寺時，為使觀音更加中國化，便在銅像外面貼泥，金漆，加成了４８臂，號千臂觀音。並且在觀音像旁另塑一男一女兩尊塑像，名為“妙莊王夫婦”，是觀音的生身父母，這樣，為觀音新造了籍貫，使這位西域菩薩成了地道的中國女士，為中國佛教女信徒招來了一位大慈大悲大忠大孝的女教主。 後院的主要建築有大雄寶殿，內供三世佛，另有配殿，是個環境優雅的四合院落。前後院中間是１９間木屋，下為磚砌窯洞，中間一孔做了通道，其餘僧人居住。上面１９間木結構房屋，?邊塑著各色各樣神像，雕塑精緻，壁畫傳神，形象地反映著各种經傳故事。看後對歷史上五台山佛教印象頗深。
顯通寺
五台山規模最大的寺廟，始建於東漢明帝永平年間（公元５８－７５年）。該寺是五台山歷史最久，保存最完整的寺廟之一，經歷代修建，現存木構已多為清代建築。
顯通寺佔地１２０畝，面積達８萬平方米，有殿堂、樓房、僧舍四百餘間，寺內院落層疊，寬敞、開朗。中軸線上，有觀音殿、文殊殿、大雄殿、無量殿、千缽殿、銅殿、後高殿等，兩側為禪房僧舍。寺內大雄殿為主殿，是舉辦盛大佛事活動的場所。殿內寬大疏朗，懸有清代康熙皇帝手書“真如權應”木匾，釋迦牟尼、藥師、阿彌陀佛塑像居於殿內中央。
無量殿，純係磚結構建築物，形制奇物，內供銅鑄毗盧佛。銅殿，建於明代，高３米有餘，重達５萬公斤，上層四面六扇門，下層四面八扇門，門上鑄有精美的花卉人物。殿中央供奉高約１米的銅佛，周圍壁上鑄滿小佛像萬尊，裝飾富麗，雕鏤用功、造型精美，是國內罕見的銅制文物。寺內，銅殿前有銅塔，鐘樓內有銅鐘，重達９９９９.５公斤，拂曉銅鐘轟鳴，聲音渾厚深沉，聲達數里。
南禪寺
南禪寺位於五台縣城西南２２公里處的陽白張李家莊附近，距東冶鎮３.５公里。南禪寺是一處唐代寺廟，是我國現存寺廟中歷史最久的一處唐代原建築物。寺院重建於唐德宗建中三年（公元７８２年）、距今已有１２００多年的歷史。
南禪寺座北面南，佔地面積３００多平方米，寺院南北長６０米，東西寬５１米多，寺內現在殿宇６座，除大佛殿是唐代原物外，其餘皆為明、清所建。唐建大佛殿，為南禪寺主殿，外觀秀麗，形體俊美，古樸。殿內，有１７尊唐塑佛像，釋迦牟尼居中，文殊、普賢菩薩分列兩旁。其餘，仰望童子、撩蠻、佛霖等１５尊塑像佈滿佛壇。寺內，須彌座下有唐代磚雕，石塔與石獅。
五個臺頂
五台山由五個臺頂組成，即東臺望海峰，南臺錦繡峰，北臺葉鬥峰，西臺挂月峰，中臺翠岩峰。
東臺望海峰，位於臺懷鎮東１０公里。臺頂海拔高度２７９５米，面積１００餘畝。臺頂建有望海樓，佛塔。夏季睛日，拂曉前登望海樓向東眺望，眼前雲霧蒸騰，煙雲繚繞，旭日東昇，霞光萬道，猶如海上觀日出。
南臺錦繡峰，位於臺懷鎮南１２公里。這裡臺頂海拔高２４８５米，面積２００餘畝，臺頂，有石砌普濟寺。臺頂、山腰，夏日綠被覆蓋。農曆五月初到八月末，野花盛開，花香馥鬱，黃、藍、白紅等各色野花開滿山野，花草達百餘種，猶如鮮傃的地毯。登臨南臺頂，遙望四野，花團錦簇，令人神怡。
北臺葉鬥峰，位於臺懷鎮北５公里。臺頂海拔高度為３０５８米，是五台山及華北地區的最高點，號稱“華北屋脊”。北臺面積達４００餘畝，頂端有石砌的靈應寺，還有面積達３００平方米的水池。登北臺眺望，蒼茫之中，可見北嶽?山峰巒層疊，接踵而來，氣勢雄偉、壯觀。
西臺挂月峰，位於臺懷鎮西１３公里，臺頂海拔高２７７３米，面積３００餘畝，臺頂有石砌法雷寺，寺內的鐵佛、木雕、泥塑菩薩等。寺旁有天然水池一處。登台西望，便見山巒起伏層疊，松林繁茂。秋日月夜，月挂中天，景色分處誘人。
中臺翠岩峰，位於臺懷鎮西北１０公里。臺頂海拔高度２８９４米，面積２００餘畝，臺頂有演教寺，還有巨石堆積，石面臺蘚雜生，陽光下碧翠生輝。如龍騰起，人稱之為“龍翻石”。五台山氣象站建於中臺頂上。
五台山的“仰天大佛”
佛歷２５４０年４月２９日，公元１９９６年６月１４日中午，五台山普化寺主持妙生和尚為籌劃重建靈峰寺之事，登臨古寺遺址勘望。舉目往清水河對岸起伏的青山望去，登時轟然震動，不能自己，心生無上光明。
原來展現在眼前的東部山體，竟是一尊頭部朝北的仰天大佛，歷歷旋螺發，長長眼睫毛，天庭飽滿，地閣方圓，鼻隆唇豐，身體修長，雙臂安置胸前，頭枕普化寺，腳抵南山腰，無比莊嚴，渾然天成，極為壯觀。妙生和尚口誦佛號，頓覺清涼入聖境。大佛示現如釋迦世尊，拈花示眾，默然說法。
塔院寺
位於顯通寺南，因寺內有大白塔而得名。大白塔，全稱釋迦牟尼舍利塔，塔高５０米， 塔基為正方形，磚縫全用米漿、石灰攪拌砌築。塔面為白色，形如藻瓶、塔盤，寶珠有銅飾品，塔上，風磨銅寶瓶高５米，覆盤兩米多，懸銅鈴，２５２個銅鈴風吹作響，聲音悅耳，白塔中層，建塔殿３間，內有三大士銅像。白塔東邊有小白塔一座，名為文殊發塔，高7米。寺內，還有大雄寶殿、藏經閣等。塔院寺方丈院內，設有毛澤東路居陳列館。１９４８年春天，毛澤東率領中共中央機關離開延安，路經晉西北，開赴河北省西柏坡，路居在臺懷鎮塔院寺。
後院正房的左間，就是毛澤東當年路居的住室，室內按原樣陳設，炕上鋪一床軍被，地上擺一張木桌，放有硯臺和插著毛筆的竹筒，桌子前有一把椅，木桌和炕沿中間的方檯上放火盆，上架一隻銅茶壺。後院東房三間，中間是堂屋，左右兩間分別是周恩來和任弼時當年路居室。
羅睺寺
羅睺寺在塔院寺東。據佛教經典記載，釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名羅睺羅。後來，羅睺１５歲出家，成為釋迦牟尼的十大弟子之一，羅睺寺就是為紀念釋迦牟尼的兒子而建的。
羅睺寺創建於唐代，明弘治五年重修。相傳，萬曆皇帝的父親駕崩時，萬曆皇帝尚小，李娘娘便把江山讓與皇親李良，李良接了江山後，反將李娘娘和少主打入冷宮，鎖到昭陽院。李娘娘悔嘆不已，便在佛前許願，如果佛能保祐少主將來登基，她就用鉅款重建五台山的羅睺寺（當時名落佛寺）。後來朝臣楊波、徐彥昭等人扶持少主當了皇旁，李娘娘還願重建此寺。清康熙年間，該寺由青廟改為黃廟，住藏族喇嘛。
羅睺寺佔地面積１５０００多平方米，計有殿堂樓房１１０餘間，門旁有石獅子一對，係唐代遺物，五台山中心區的唐代的石雕臥獅僅此一處。山門左側丈餘高的藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。羅睺寺殿宇內的主要塑像，有明顯的喇嘛教風格，山門內的第一座是天王殿，四尊天王塑像，是按喇嘛教《度量經》的規定塑的，和其它青廟（和尚廟）大殿的四大天王形象略有不同。 第二座殿叫文殊殿，殿內的文殊菩薩塑像和別的青廟?的更不同。文殊菩薩騎坐獅子臥在蓮臺上，文殊菩薩面色是白的，而不是金色的，肩膀兩邊還添了伸出的肩花，肩花上一邊放的智慧劍，一邊放著經書，這是喇嘛廟文殊菩薩塑像的典型特徵。第三座大佛殿?供有西方極樂世界、東方琉璃世界、人間婆娑世界的三世佛以及八大供養菩薩。
瀏覽羅睺寺，充滿神秘色彩者最數“松塔”和“開花現佛”。前者在山門內東側，後者在後殿?，傳說，羅睺寺有一棵古松，宋代張商英遊五台山時，親眼目睹樹頂呈現神燈，以後各朝各代皆有名人附會其說，也有說親眼所見的。後人便將這棵松樹尊為“佛樹”。到了清代，這棵松樹不知何因突然死亡，為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主桿做了“開花現佛”，枝梢及加工時的斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。
“開花現佛”，是一座有絞絲齒輪轉木盤的佛像裝置。頂端是一朵八瓣木蓮，紅色，每一瓣外部繪一佛像。花芯是面向四方的四個佛像，裝飾精嚴，面部慈祥，世稱四方佛。花瓣與花柄連接處安有活動機關。花柄是一根粗壯的主軸，下部通過一很大的圓木盤，底部裝有絞絲齒輪。大圓木盤嵌在一個正文形有神台中間，木盤圍繞主軸，塑著２４個神像，佛教稱２４天，總稱為護法神。神臺上也塑立各種面容的神像，神台下面是一個地下室，安有轉輪設施，當地的小和尚撥轉絞盤，圓盤上的２４天便圍著花柄轉動起來，與神臺上不動的佛像相輝相映，似舞蹈、似朝拜，這時，八片蓮花瓣徐徐張開，露出了?邊的佛容。轉動快，花瓣張開大，佛像露面全；轉動慢，花瓣張開小，佛像露面少；停止轉動，花瓣徐徐閉合，佛像隱沒。整個“開花現佛”，構造新穎，工藝精細，在歷史上名聞中外，令佛教徒大開眼界。
喬家大院是祁縣喬家“在 中堂”的宅院，“在中堂”是聞名海內外的商業家喬家第三代喬致庸的堂名。喬家大院始建於清乾隆年間，後又在清同治、光緒年間及民國初年多次增修，時間雖跨 越了兩個世紀，卻保持了建築風格的渾然天成。
榆次老城是一座歷史文化名城，迄今已有3000多年歷史。其旅遊資源獨具特色，集古民居、古城墻、古縣衙、古寺院、古街道、古商鋪等人文景觀和山、水、林、泉、瀑等自然景色為一體，融晉商文化、民族文化、黃河文化、三晉文化、都市文化於一爐。同時，晉中古樸的民俗和多姿多彩的民間藝術賦予老城靈氣與生機，自然、人文、歷史、藝術，巧妙地融合在一起。
榆次老城占地100萬平方米，古建築群和園林建築面積60萬不方米。老城內有城隍廟、縣衙、文廟、鳳鳴書院、南北大街、市樓、思鳳樓、清虛閣、大乘寺、西花園、桑蕓故居遺址公園、中國民間文化藝術博物館等眾多歷史古跡和人文景觀。建築鬥拱交錯、重檐飛翹組成了廟、市、街、景合一特有的明清風格及宏偉景觀。每年5—10月，是去太原的最佳旅遊季節。
常家莊園位於榆次西南東陽鎮車輞村，距榆次17.5公里。車輞由四個小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華裏，形成一個車輻狀，故名“車輞”。是清代晉商巨賈常氏一族的私家莊園。高大的堡門坐西朝東，名為郭艮吉，門外有條環墻的深宅大院小河，大門口架著白色石拱橋。正對著堡門是一條東西走向的石板街，所有修復的宅院都在街北一字排開。與宅院相應的還有百余畝集南北風格於一體的園林——“靜園”，園內有樓臺閣榭，還有杏園與桑園，冬天湖上結著冰，春天時，滿園杏林飄香。
車輞常氏始祖常仲林於明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆年間，七世祖常進全開始經商，八世祖常威率九世萬已、萬達，從事商業活動，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中的一支勁旅，開始大規模地營造住宅大院。常萬已在車輛村建“南祠堂”，立“世榮堂”，以村西南為軸心，向東、南發展；常萬達在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由東向西毗連修建，成一條新街，俗稱“後街”。從清康熙年間到光緒末年，經過二百余年的修築，常氏在車輞整整建起了南北、東西兩條大街。街兩側深宅大院，鱗次櫛比，樓臺亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。共占地一百余畝，樓房40余幢，房屋1500余間，使原先四個自然村連成了一片。有諺曰：“喬家一個院，常家二條街。”常氏宅院的建設規模當時稱為三晉民居建築之首。
常氏以儒商文化獨樹一幟，既有進土、舉人、秀才，又不乏書畫名家，所以在宅第建築上亦有自己非凡的獨創之處，是晉中曹家、喬家、渠家等晉商宅院望塵莫及的。
山西榆次常家，以財取天下之抱負，逐利四海之氣概，制茗於武夷山，紮莊於恰克圖，拓開萬裏茶路，經銷蒙俄北歐，綿延二百余年，遂成富甲海內之晉商巨賈，中國對俄貿易之第一世家。常家事業長盛不衰之原委，就在於該族深謀遠慮，居富思危、課子苦讀、家學淵源，代代恪守“學而優則賈”的家訓，源源將優秀的文化人才輸送到商界，經商集團保證了持久精英，縱橫捭闔，將儒家思想與倫理道德完美地體現在經濟意識與經營活動中，實現了經濟理性與道德理性的合一，遂成清代馳名中外之儒商望族。
作為堅持“學而優則賈”的儒商世家，常家非常重視子弟們的學術教育，家族中既有進土、舉人、秀才，又不乏書畫名家。除了深邃的儒文化內涵外，這裏的藝術含量也很高。分布於各個大院的門式、窗飾、彩繪、匾額、楹聯、磚雕、木雕、碑刻法貼等堪稱晉商文化精品。
萬里茶路：明弘治年間，常氏家族由太谷惠安遷到榆次車輞，經過幾代人的艱苦努力，歷經乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治、光緒、宣統等朝，其鼎盛期長達150年之久。18世紀中期，常氏發現俄、蒙對茶葉的需求與日俱增，於是開辟了一條從福建武夷山開始，經陸運、水運、駝運，行程一萬余裏，最遠到達俄羅斯恰克圖的“萬裏茶路”。
從布局上看，主體建築以雄渾方正的北式庭院為主體，每個正院均分內外兩進，外院南房倒座一律臨街，東側辟各式門樓。前院有東西廂房各五間，正北則又一處倒座南房，正中設垂花門。裏院則呈長方形，庭院寬敞，約為外院一倍，上房與南房相對稱，東西各有廂房十、九、八間不等。如上房、南房各達八間時，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規、“等級”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢。但其附屬建築卻又充分顯示了南國園林建築的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個方面。首先是每所方正院落的裏院正中都建有一座木結構的牌樓，飛檐鬥拱小巧玲瓏。牌樓兩側各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的紮帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點睛般的南國園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為裏五外五，裏五外四，裏五外三多種形式，具有獨特風格。其次是院落之間與院落之後，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進園之後，有甬道貫通，曲折迂回其間點綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農舍，或奇花異葩，匠心獨具，猶似南方園林。第三是在每個院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構件上的彩繪藝術，別具風采。磚雕藝術表現在四個方面：一是房脊的吻、獸和雕花護脊，造形優美，線條嫻熟，刀法細膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和幹、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現存的部分磚雕護欄，在貴和堂的樓層護欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術，還是壘砌藝術，堪稱清代建築中的上乘工藝。另一部分在養和堂，保存完好，但雕技藝術不及前者。常家大院的石雕藝術有護欄、門獸、護墻等，大多用細砂石雕成，刻有各種圖案。砂石的粗獷，雕工的細膩，相映得彰，別具一格。常家大院的木雕，主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風、家具和隔扇木雕等，圖案千變萬化，造型手法各異，木質多種多樣，恰似木雕展覽，使遊人眼花緣亂。可惜木質不易保存，破壞十分嚴重。常家大院是儒商建築的代表，室內布置十分講究，處處反映出書香門第的穩重古樸、勻稱適宜。室內的琴棋書畫、文房四寶、奇花異卉、山水盆景，有別於其他晉商宅院。作為儒商宅院，有其獨到之處，讓人耳目一新。歷經300余年的滄桑變化，常家大院的破壞程度是很大的。鑒於開發晉中商業文化旅遊的需要、政府正擬逐步恢復古建築原貌，按照儒商的特色進行室內的陳列市置，為晉商文化旅遊增添一顆別具特色的璀璨明珠。
平遙古城，位於山西中部平遙縣，是一座具有2700多年歷史的文化名城，與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、雲南麗江、安徽歙縣並稱為“保存最為完好的四大古城”，也是中國僅有的以整座古城申報世界文化遺產獲得成功的兩座古縣城之一（另一座為麗江古城）。平遙古城是中國境內保存最為完整的一座古代縣城，是中國漢民族城市在明清時期的傑出範例，在中國歷史的發展中，為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防禦外族南擾，始建城牆，洪武三年（西元1370年）在舊牆垣基礎上重築擴修，並全麵包磚。以後景泰、正德、嘉靖、隆慶和萬曆各代進行過十次的補修和修葺，更新城樓，增設敵臺。康熙四十三年（西元1703年）因皇帝西巡路經平遙，而築了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城牆總周長6163米，牆高約12米，把面積約2.25平方公里的平遙縣城一隔為兩個風格迥異的世界。城牆以內街道、鋪面、市樓保留明清形制；城牆以外稱新城。這是一座古代與現代建築各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。2009年，平遙古城榮膺世界紀錄協會中國現存最完整的古代縣城，再獲殊榮。
八小街和七十二條蚰蜒巷，名稱各有由來，有的得名於附近的建築或醒目標誌，例如衙門街、書院街、校場巷、賀蘭橋巷、旗杆街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等；有的得名於祠廟，例如文廟街、城隍廟街、羅漢廟街、火神廟街、關帝廟街、真武廟街、五道廟街等；有的得名於當地的大戶，例如趙舉人街、雷家院街、宋夢槐巷、閻家巷、冀家巷、郭家巷、範家街、邵家巷、馬家巷等；古城東北角有一座相對封閉的城中之城，類似於古代城市中的坊，附近的四條街道也就被命名為東壁景堡、中壁景堡、西壁景堡和堡外街；還有一些街巷則已經無法探究名稱來歷了，例如仁義街、甜水巷、豆芽街 、葫蘆肚巷等。
平遙古城民居，以磚牆瓦頂的木結構四合院為主，佈局嚴謹，左右對稱，尊卑有序。大家族則修建二進、三進院落甚至更大的院群，院落之間多用裝飾華麗的垂花門分隔。民居院內大多裝飾精美，進門通常建有磚雕照壁，簷下樑枋有木雕雀替，柱礎、門柱、石鼓多用石雕裝飾。民間有句俗語：“平遙古城十大怪”，其中一條是“房子半邊蓋。”平遙民居之所以大多為單坡內落水，流傳最廣的說法稱之為“四水歸堂”或“肥水不流外人田”，山西地處乾旱，且風沙較大，將房屋建成單坡，能增加房屋臨街外牆的高度，而臨街又不開窗戶，則能夠有效地抵禦風沙和提高安全係數。而院內緊湊的佈局則顯示對外排斥，對內凝聚的民族性格。古城牆為一寶。
平遙縣城牆。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的一座城城牆。一寶古城牆即平遙縣城牆。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的一座城城牆。明、清兩代都有補修，但基本上還是明初的形制和構造。
二寶鎮國寺出古城北門，它是古城的第二寶。該寺的萬佛殿建於五代(西元10世紀)時期，目前是中國排名第三位的古老木結構建築，距今已有1000餘年的歷史。殿內的五代時期彩塑更是不可多得的雕塑藝術珍品。
三寶雙林寺位於古城西南。該寺修建于北齊武平二年(西元571年)。寺內10餘座大殿內保存有元代至明代(西元13～17世紀)的彩塑造像2000餘尊，被人們譽為“彩塑藝術的寶庫”。
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張壁古堡位於介休市城區東南10公裏龍鳳鄉張壁村，背靠綿山，面對綠野，海拔1040米，周圓1300米，面積約12萬平方米。整座古堡順塬勢建造，南高北低。從堡北向下俯視，左、中、右各有一條深溝向下延伸。 古堡地下遍布地道，與堡內四通八達。地道為三層立體，高層距地面僅1米左右，中層距地面8—10米，底層距地面17—20米。各高2米、寬1．5米，土結構，各彎曲迷離，呈網狀結構。
綿山即為「山勢綿延」之義，距離山西省介休市區20公里，最高海拔2566.6米，是近幾年迅速竄紅的風景區。
綿山與介之推確有密切關係，話說春秋時期，晉獻公駕崩，其子夷吾繼位，為斬草除根，便派人追殺其兄重耳（免得日後來跟他爭王位）。重耳逃亡途中饑腸轆轆，隨行的介之推暗中割下自己大腿上的肉煮成肉湯奉上，重耳事後得知，感激涕零。 後來重耳得了王位成了晉文公，犒賞眾臣之時，偏忘了「割股啖君」的介之推，而淡泊名利的介之推也刻意不言祿，偕同母親隱居於綿山。
晉文公在經人提醒之後，遍尋天下務必要找到介之推受祿，但無意於功名的介之推就是不肯出山，於是有人給重耳出了餿主意，放火燒山以逼出介之推，大火連燒了三天三夜，仍不見其踨跡，終於在一棵樹下發現了介之推與母親相擁在地的焦屍，晉文公哀慟不已！為紀念介之推的人格氣節，百姓乃於清明日不升火作飯，稱作「寒食節」。
韓國人格外推崇介之推，綿山的韓國遊客也特別多，不知他們愛吃泡菜的飲食習慣與介之推是否有所關聯？不過就算介之推與韓國人的祖先有過任何關係，介老如果仍活在世間，必然會對韓人急功近利的現實作風不以為然！「雲峰寺」是一個寺廟群，重重殿宇依山而建，原名「抱腹寺」，因建於抱腹岩而得名，始建於三國曹魏時期，約一千七百餘年歷史。抱腹岩高約60米，深約50米，長約180米，有上下二層，共二百餘間殿宇，佛道兼容並蓄。唐代志超在此修身弘法濟世，圓寂後留下了真身舍利，號「空王佛」。相傳唐太宗李世民曾親臨綿山朝拜志超未果，在抱腹岩頂端掛起祥鈴還願，自此立下了「抱腹岩頂還願掛鈴」的習俗。綿山的「大羅宮」號稱「天下第一道觀」，堪與藏傳佛教的布達拉宮媲美，層層疊疊道觀依險峻山壁而建，形勢頗為壯觀，有：財神殿、救苦天尊殿、三官殿、三清殿…，多得數不清，逐階而上，彷彿逐漸遠離凡間塵囂，晉入道家化羽登仙之境。
黃河壺口瀑布位於吉縣城西45公里，距臨汾市165公里處的晉陝峽穀黃河河床中，已成為世界上最大的黃色瀑布，因其氣勢雄渾而享譽中外。 壺口瀑布，是由於黃河流至壺口一帶，兩岸蒼山夾峙，把黃河水約束在狹窄的黃河峽穀中，河水聚攏，收束為一股，奔騰呼嘯，躍入深潭，濺起浪濤翻滾，形似巨壺內黃水沸騰。巨大的浪濤，在形成的落差注入穀底後，激起一團團水霧煙雲，景色分外奇麗。站在河邊觀瀑，遊人莫不唱起“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮”這威武雄壯的歌聲。
滔滔黃河水在流經吉縣龍王山附近時，由300米乍縮為50米，飛流直下，猛跌深槽，如壺注水然，故曰“壺口”。駭浪翻滾，驚濤拍岸，雲霧排空，其雄壯之勢，無與倫比。與瀑布相關的景觀還有“千米龍槽”、“水裏冒煙”、“長虹臥波”、“旱地行船”等。壺口景色，四時各異，嚴冬則冰封河面，頓失滔滔；春來則淩汛咆哮，如雷貫耳；盛夏則大洪盈岸，蔚為壯觀；秋季則洋洋灑灑，彩虹通天。
黃河壺口瀑布風景名勝區位於黃河中游，晉陝大峽穀中段，總面積約60平方千米。黃河壺口瀑布聲如雷鳴，氣勢壯觀，它以排山倒海的獨特雄姿著稱於世，是世界上最大的黃色瀑布，也是偉大中華民族的象徵。壺口瀑布，號稱“黃河奇觀”，是黃河上唯一的黃色大瀑布，也是中國的第二大瀑布。以壺口瀑布為中心的風景區，集黃河峽穀、黃土高原、古原村寨為一體，展現了黃河流域壯美的自然景觀和豐富多彩的歷史文化積澱。1988年被確定為國家重點風景名勝區，1991年被評為“中國旅遊勝地四十佳”，2002年，晉升為國家地質公園。
壺口瀑布水勢洶湧，濤聲震天，景色壯麗，是黃河最壯觀的一段，也是國內外罕見的瀑布奇觀。“黃河之水天上來，奔流到海不復回” ，唐代著名詩人李白膾炙人口的佳句，勾畫出了大河奔流的壯觀景象。不觀壺口大瀑布，難識黃河真面目，壺口瀑布這顆黃河上的璀璨明珠，正以它巨龍般的姿態奔騰、咆哮著。
在工作告一段落後，再度與睽違多時的自助旅行相約收拾好行囊、整理好心情來一趟內蒙古及山西13天的行程，計畫四人成行但是原友伴因出發之際身體出狀況而改變，臨時又取消機票及旅店預約。承蒙網路資訊的發達各種自助旅行棧友經驗分享方得以規劃成行。秉持著前人種樹後人乘涼回饋之心，將此行旅遊心得獻一己之力給前輩參考並請不吝指教；相對於其他景點這段行程較少棧友發表文章。以下將以敘日記事之方式表述，各景點介紹於附註：
5/7日（六）搭乘長榮航BR728航班10：55出航於14：40飛抵呼和浩特白塔機場，隨即搭乘出租車約40分鐘到呼和浩特假日酒店安頓完就帶著地圖到清真大寺免費參觀後搭58路公車道綏遠將軍衙署可惜整修未開再改搭89路公車至和碩恪靖公主府參觀門票免費、公車車價1元觀畢欣逢該市為慶祝母親節舉行路跑管制車輛轉搭車到果園再轉乘大召無量寺但是參觀時間已過（17：00）只好照相後搭73路公車回酒店休息。晚餐¥38：水煎包、手擀麵、小米粥、過油肉土豆燒茄子山西麵食名不虛傳合我味口。晚餐後搭73路公車到呼和浩特火車站購買9日到大同火車票1456 8:55-12:35呼和浩特-大同3,35hr¥77（原Z4192停開）。逛逛呼市街景後坐73路公車回酒店結束一天行程。
5/8日（日）酒店早餐後搭73路公車到大召無量寺門票35元及席力圖召30元參觀均為喇嘛教寺院後在大召無量寺搭209路-3站昭君博物館車票5元昭君博物館門票35¥。昭君墓：内蒙古自治區呼和浩特市玉泉區呼和浩特市南郊大黑河南岸的們票：65元可以看《昭君情缘》歌舞表演景点暑假時演出。回程相同到大召無量寺走路到五塔寺門票35元。中餐自行西點、晚餐37元（刀削麵及青菜）。搭26路公車回酒店結束一天行程。
5/9日（一）酒店早餐後搭乘出租車到呼和浩特火車站13元，乘1456普快 火車8:55-12:35呼和浩特-大同3,40hr元搭計程車¥13到大同花園大飯店永泰街59号高級間(雙床) 雙早餐¥278+42=320酒店安頓完就帶著地圖到雲岡石窟酒店前公車站搭27路公車車資1元、在魏都大道迎澤街口站下車轉603線公車車資3元到終點站下車。參觀門票免費地圖5¥約16：30觀畢搭車回酒店大同花園大飯店附近九龍壁、華嚴寺¥60、善化寺、鼓樓和大同城牆參觀時間已過（17：00）只好照相後回酒店休息。晚餐¥29麵食。
5/10日（二）酒店早餐後08：30搭乘出租車包車（郭師傅13994403242¥700）酒店門口懸空寺恒山93公里約2.5小時到懸空寺門票50元、約1小時遊覽後搭乘出租車約10分11：45到恒山最高的停車場登山約3小時門票15元15：30遊畢至停車場出發到五台山（207.5公里車程3.30hr）約17：30抵達五臺山新京倫匯賓樓五臺山風景區明清街北口1號（2016-05-10~2016-05-11）2 份早餐¥640酒店安頓完因山路彎轉曲折較為險峻內人暈車留置賓館休息，我隨即出門熟悉附近環境，尋找五台山台懷鎮五台山汽車站及景點位置，來五台山遊客絕大多數是佛教徒無論是朝山或是還願皆是吃素居多且靜心所以沒有晚上夜生活，返回賓館後新京倫匯賓樓餐廳晚餐¥86三道主食及湯素食較合口味，結束一天行程。
5/11日（三）酒店早餐後步行至殊像寺參觀，五爺廟、塔院寺門票五元、顯通寺門票5元、菩薩頂門票5元、黛螺頂有纜車上山50下山35全票，半票43元。中餐¥64水餃刀削麵 湯；晚餐三晉食府¥98鹹水鴨、茄子、湯，山上物價較高。
南山寺始建於元朝，整個寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層名為善德堂，上三層稱作佑國寺。寺內的石雕和泥塑內容包括佛教傳說、道教典故以及林木花草等圖案，堪稱五台山一絕。站在佑國寺最高層可以遠眺五台山的其他四台。
顯通寺5元是五台山規模最大歷史最悠久和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟。顯通寺的大雄寶殿是舉行佛事活動的主要場所，裡面供奉有銅鑄毗盧佛，該殿沒有房梁，形制非常獨特，具有很高的藝術價值。銅殿是一座青銅建築物，殿內有上萬尊小佛像，是罕見的銅製文物。顯通寺前的鐘樓里有五台山最大的銅鐘長鳴鐘，鐘的表面刻有一部萬餘字的楷書佛經。
塔院寺內有五台山的標誌性建築物大白塔，塔高56.4米，通體潔白，被譽為「清涼第一聖境」。塔頂懸有兩百餘個銅鈴。
萬佛普化寺 黛螺頂 殊像寺 廣宗寺 圓照寺 觀音洞 龍泉寺 羅睺寺 金閣寺 鎮海寺閣 觀海寺 竹林寺 集福寺。
大白塔、菩薩頂是五台山最大最完整的一座藏傳佛教寺院，因歷代皇帝都曾登臨菩薩頂，所以寺內有不少御筆親題的碑和匾。在東院過廳和後院，有兩座漢白玉四稜柱碑，碑身四面分別刻有漢蒙滿藏四種文字所書的碑文均為清代康熙帝手書。白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金髮，因此又稱文殊髮塔。藏經閣在大白塔北側為木結構建築，內有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經書兩萬多冊。
五台山景區環保車來往于景區各大景點和酒店賓館，票價淡季40元/人，旺季50元/人，在售票處必需購買，環保車可無限次免费乘坐。環保車到達的景點：龍泉寺、白雲寺、普庵寺、镇海寺、南山寺、觀音洞、靈峰寺、普化寺、殊像寺、五爺廟、顯通寺、塔院寺、七佛寺、碧山寺、集福寺等。環保車到達的賓館：花卉山莊、武警部隊酒店、雁苑山莊、彰利賓館、雲龍山莊、福泰山莊、银河賓館、五峰賓館、民政賓館、龍華賓館。登顶五台需在黛螺顶乘登台車前往，單台70-80元/人，五台聯票350元，營運时间7:30-16:00。限於個人時間及體力大、小朝台皆未去但是重要寺廟行腳到位。
5/12日（四）起床下雨天本想搭車到北口碧山寺、南口南山寺因逢雨天氣溫驟降所以改變行程山區氣溫變化大。五台山汽車站06:00-16:00每1小時一班有接車服務旋即改搭09：00-12：35終站太原汽車東站車票82元搭計程車¥30到太原三晉國際飯店迎澤大街108號高級商務大床間15m雙早¥300飯店早餐，酒店安頓完就帶著地圖到太原長途客運站吃午餐刀削麵。後搭1路車到迎澤橋西站下車步行到山西博物院免門票，山西博物院地址山西省太原市濱河西路北段13號以銅器聞名。回程搭乘69路公交車迎澤橋西站下搭1路車到廣場站下太原三晉國際飯店。晚上至長泰飯店火車票代售點離住所走路約3分鐘購買到平遙古城站高鐵票（¥28.5手續費5元/張），晚餐¥39迎澤南街快餐。
5/13日（五）酒店早餐後08：15搭901支路公車廣場站到榆次老城09：25到公交車資3元，榆次古城距今有1400年歷史，6個收費景點分別是城隍廟，西花園，榆次縣衙，榆次文廟，鳳鳴書院，博物館門票60元/人。所有的6個收費景點都在東西大街上榆次縣衙始建于宋代號稱三晉第一署。10：35榆次古城→常家莊園（11：20）搭12路公交車資3元車程，常家莊園村¥30/人，高大的東艮吉堡門。14：35搭12路公交車資3元車程到榆次古城15：28搭901支路公車16：45到酒店。晚餐¥39銀河飛渡連鎖店。
5/14日（六）酒店早餐後到并州飯店站08：23搭804路公車公交車資2.5元09：35到晉祠公園搭包車10元到晉祠公園購票處。11：23>12：35回太原三晉國際飯店。13：30CHECK OUT 寄存行李及預訂18日住宿。搭901支路公車廣場站到太原南站約30分抵達。搭D5315動車太原南16:35到平遙古城車程38分於17：15抵達飯店接送到平遙興盛久會館火神廟街12號；（包雙早¥198+30=228特色標間20m高鐵接車）晚餐¥89王天奎大雜燴、香油長山藥可口但要價太貴無奈景區嗎？逛大街及照相夜景後結束一天行程。
5/15日（日）酒店早餐後請會館代購又見平遙票¥188（含接送）找人併車50/人喬家大院08：30-09：10 40分抵達 09：45-10：45回程於11：45回平遙古城。平遙城內四條大街、八條小街和72條小巷。古城以南大街為中軸線，城東有城隍廟，城西有平遙縣署一，城左立文廟、城右立武廟，東道觀西佛寺，對稱布局；街道商鋪都體現歷史原貌。
喬家大院位於山西省祁縣喬家堡村，建於清乾隆，在清同治、光緒民國初年增修。整個院落呈雙“喜”字形，分為4個大院：在中堂、德興堂、保元堂、寧守堂。喬家大院的九龍燈是慈禧御賜之物九個龍頭都能轉方向，最下面四個組成一個卐”字。目前喬家大院收藏了一對，是全中國唯二留存下來的九龍燈。免費參觀。
平遙古城牆要買平遙聯票¥130才能登，目前1半以上的城樓在整修，能走的路段不多，可從南、北城門上或下東、西門下，開放到晚上5點30分。18：30在會館門口上車觀賞又見平遙（¥188*2）。故事內容以保鑣為主軸場景以平遙各景點人走景不走約一小時演剩下半小時觀眾才坐下看演出。場景大演員多影音多媒體震撼值得一看。旅館囿於古蹟房間設備差、衛生、隔間差中國風外國人愛體驗所以寧願住太原搭車且太原大站而其他小站班次少。
5/16日（一）早餐後，08：30飯店送至距離1.5公里處平遙火車站搭k865 09:12（車資﹩9）20分鐘09：32到介休中仁大酒店（新建東路17號一大床雙早16 m²¥156＋19=¥175）、介休火車站旁鼎尚時代廣場搭公車4路張壁古堡門票30元12公里車資¥3車程0.5hr下午5點25分是最後一班車，在下車的地方就可以等車回到介休火車站。每小時發車一班10/30-11/20回12/20-12/50 ；13/07介休客運站搭11路公交車至王家大院車資5元14.05到王家大院15/35回16/12到介休客運站。鼎尚時代廣場晚餐34元購雜糧水果¥8.4。結束一天行程。
張壁古堡位於介休市城區東南10公裏龍鳳鄉張壁村，背靠綿山，面對綠野，海拔1040米，周圓1300米，面積約12萬平方米。整座古堡順塬勢建造，南高北低。從堡北向下俯視，左、中、右各有一條深溝向下延伸。古堡地下遍布地道，與堡內四通八達。地道為三層立體，高層距地面僅1米左右，中層距地面8—10米，底層距地面17—20米。各高2米、寬1．5米，土結構，各彎曲迷離，呈網狀結構。
王家大院分為東大院、西大院、孝義祠三部分，總面積達34450平方米，現以“中國民居藝術館”、“中華王氏博物館”開放的高家崖、紅門堡兩大建築群和王氏宗祠等，共大小院落123座為靈石王家官商皆有的院落。王家大院是清代漢族民居建築的集大成者，由歷史上靈石縣四大家族之一的太原王氏後裔。
5/17日（二）酒店早餐後到介休火車站旁鼎尚時代廣場介休客運站搭15車到綿山整點發車一小時一班車費5元09/00-09/30至綿山風景區售票處下車的地方就可以等車回到介休火車站（門票¥110交通車¥50保險5票卡押金10元計175元押金離景區可退），大羅宮電梯¥5元回程13.30-13/50綿山風景區售票處；14/00-14/26介休客運站。鼎尚時代廣場晚餐25元購雜糧¥28.3，結束一天行程。
（一）龍頭寺景區—龍脊嶺景區—大羅宮景區（二）龍頭寺景區—大羅宮景區—天橋景區（三）大羅宮景區—天橋景區—雲峰寺景區（四）大羅宮景區—一斗泉景區—水濤溝景區（五）朱家凹景區—雲峰寺景區—棲賢谷景區。
5/18日（三）酒店搭2463介休6:23 -8:40到臨汾2.17分鐘，¥18.5/人於出口11點方向有壺口一日游招呼站(壺口小李)09/15點出發11：15到達壺口瀑布售票處下午13:30出發回臨汾16：05到臨汾西火車站，在壺口瀑布停留2小時，90元車資師傅會帶著去搭電瓶車(往返20元)，從山西這邊進去景區，還有一個【龍洞】可以看再付20元半價¥10這個龍洞就是進到瀑布底下近距離聽黃河的怒吼地方不大但值得。搭15:46-17:28 1.42hr太原南30分（車資¥72手續費¥5車資154元）11路公車太原南-廣場站（太原三晉國際飯店）公車2元，太原三晉國際飯店迎澤大街108號高級商務大床間15m雙早¥300飯店早餐。抵達CHECK IN及領取寄放行李後晚上至長風街賣場購買農產品紅棗雜糧¥60.6元，公車票來回4元午餐魚¥10及自備食物乾糧水果；晚餐¥38銀河飛渡連鎖店，結束一天行程。
5/19日（四）酒店早餐後到超市購買伴手禮¥38.3，10：00辦理退房；10：30搭機場巴士到太原武宿機場，三晉國際飯店發車時間：6:00，7:00，8:00，9:00，9:30-20:30約30分鐘一班，全程大約40分鐘票價¥16。12：10CHECK IN BR725航班13:40-16:50.3:10hr抵達桃園機場出關後搭機場巴士到高鐵桃園站，搭18：00高鐵18：11到竹北站接送到家18：40完美劃下句點。一路平安、安抵家門。總觀這一趟內蒙呼和浩特、山西全境之旅無論吃、喝、玩、樂皆盡興完美無憾的旅遊必須作足功課，詳盡的規劃感謝前輩的資訊及辛苦的心得分享。
附註
呼和浩特 是蒙古語音譯，意為"青色的城"，是內蒙古自治區首府，全區政治、經濟、文化、科技和金融中心。是國家森林城市、國家創新型試點城市、全國民族團結進步模範城、全國雙擁模範城和中國經濟實力百強城市，被譽為"中國乳都"。
將軍衙署 將軍衙署設於城內中心鼓樓西側。按一品封疆大吏規格建造，磚木構制，占地面積約三萬平方米，共有一百三十二間房屋。清代曾有七十八位將軍在此任職，是管轄綏遠城駐防八旗、歸化城土默特旗，烏蘭察布盟、伊克昭盟和節制宣化和大同綠旗兵事務的機構。衙署內有綏遠城將軍辦公復原陳列展覽及綏遠城八旗駐防歷史概覽。 綏遠將軍衙署自建成之日起，一直是清政府統治綏遠地區的政治軍事中心。
大召無量寺是內蒙古最早的喇嘛教黃教寺廟，大召寺是中國內蒙古呼和浩特玉泉區南部的一座大藏傳佛教寺院，屬於格魯派(黃教)。蒙語俗稱伊克召，意為大寺廟，其中召為藏語寺廟之意；漢名原為弘慈寺，後改為無量寺；因為寺內供奉一座銀佛，又稱銀佛寺。
王昭君博物館：王昭君名嬙，西漢南部抹歸（今湖北省興山縣）人，是中國古代四大美女之一。漢元帝時入宮爲宮女。竟甯元年（西元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自願遠嫁匈奴，後被封爲甯胡閼氏，這就是歷史上有名的“昭君出塞”的故事。昭君墓共有兩座，一座位於呼和浩特市南郊九公里處的大黑河岸，另外一座則位於包頭市西南約四十公里的黃河南岸，兩座之中，以呼和浩特大黑河岸的最爲出名。位於大黑河岸的昭君墓，傳說，每到深秋時節，北方草木皆枯，唯獨昭君墓上草青如茵，故稱“青塚”。墓前立有王昭君與呼韓邪單于的青銅塑像，他們一起慢馬徐行，親切交談，整個雕塑形態逼真，栩栩如生，象徵著王昭君所促成的大漢與匈奴之間的美好友誼。在銅像的後面是包括董必武同志題寫的詩碑在內的幾通石碑，內容都是歷代讚譽昭君之舉的，歌頌王昭君自願和親的高亮之舉，其中，尤以董必武所提寫的詩碑最爲著名，內容是：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞”。從石碑再往後便是與墓塚相連的石階和平臺，在第二層平臺上有一個亭子，昭君墓是人工土築而成，高33米，另外，在墓塚的前側方有展示昭君出塞文物的文物陳列室。
塞上老街位於呼和浩特城的核心區域，緊挨大召寺，是每一個來呼和浩特旅遊的遊客的必游之處。每一個古城都會有一條明清仿古特色街一樣，塞上老街的獨特之處在於其濃厚的蒙古遊牧民族底蘊。對於來自天南海北的遊客，在塞上老街不僅可以體驗呼和浩特的“召城”文化，更是淘買各種古玩、工藝品和旅遊紀念品的最佳去處。在蒙語中，召是寺廟的意思，呼和浩特素有“召城”之稱。舊城大召、席力圖召和小召前方的街道，都曾經是繁華的商業街。它們與召左、召右的道路垂直，形成一處處熱鬧的街市。現在的塞上老街全場380米，是在原來的老街基礎上重新修建的。林立街邊的老屋，開設著一家家店鋪，有古玩、百貨、土產產、工藝品等等。
踏在古韻猶存的塞上老街上，循著蒙古族風格的浮雕壁畫、穹廬屋頂、勒勒車轂……彷彿看到千年來遊牧民族與漢族間繁忙的集市貿易。老街向人們講述著民族融合的輝煌歷程，成為老呼和浩特的舊影濃縮。
固倫恪靖公主公主府在呼和浩特市賽罕路東。為清康熙帝第四女恪靖公主的府第。恪靖公主俗呼海蚌公主，傳為貴人郭絡羅氏所生，一說為康熙帝第六女。清朝對蒙古實行懷柔政策，將恪靖公主下嫁給喀爾喀蒙古部土謝圖汗的兒子敦多布多爾濟，初封為和碩公主，又封為恪靖公主，再封為固倫恪靖公主。公主府曾三遷，初居清水河縣花園巷，後遷呼和浩特市舊城西北的扎達海河西岸，雍正年間（1723─1735）又修建了現存的這座府第。公主府建築5進，有大門、過廳、大廳和內院，門前立有大照壁，宅院東部有假山和池沼。恪靖公主死後葬東郊美岱村，美岱村附近的大黑河上四村水澆地盡屬公主府，其後裔多居住在這裡。公主府附近為其牧場，後建村落命為小府、府興營等。府第雖經近現代利用改建，原來布局基本未變現已闢為呼和浩特市博物館，利用古代建築舉辦文物陳列和展覽，供遊人參觀。
席力圖召（又名延壽寺）位于呼和浩特市中心,呼和浩特市規模最大的寺廟。始建于明萬歷年間（1573─1620）。席力圖為藏語“首席”或“法座”之意。席力圖一世呼圖克圖（活佛）希體圖噶因深諳佛教典籍，並精通蒙古、藏、漢三種文字，受到順義王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛。達賴四世幼年從希體圖噶學習經典，萬歷三十年（1602年）又由希體圖噶護送回藏坐床。據傳希體圖噶曾坐在達賴喇嘛的法座上，藏語稱法座或首席為席力圖，他從西藏歸來後，便稱寺廟為席力圖召。召廟建築面積5000平方米，組成中軸線的建築物是牌樓、山門、過殿、經堂、大殿。大殿採用藏式結構，四壁用彩色琉璃磚包鑲，殿前的銅鑄鎏金寶瓶、法輪、飛龍、祥鹿與朱門彩繪相輝映，富有強烈的藝術效果。康熙禦制“平定噶爾丹紀功碑”立于大殿前列。經堂廣廈7楹，金碧輝煌。召廟東南隅有白石雕砌覆缽式喇嘛塔，高15米，頗為雄壯。中軸線兩側還建有鐘樓、鼓樓、亭、倉、舍等。寺院設施基本齊全。位于呼和浩特市舊城北門外。清乾隆年間(1736─1795)，大批回族居民自新疆遷到呼和浩特，始建了這座規模宏大的禮拜寺。根據伊斯蘭教規定，禮拜寺要坐西向東，向西朝拜聖地─麥加。門額用阿拉伯文塑出寺名和各種圖案裝飾，大經堂聖殿是大寺的主要建築，高大宏偉，莊嚴肅穆。殿後有講堂、穆斯林浴室等。寺內裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，將外來的形式與地方民族風格很好地結合在一起，形成了獨特的民族宗教特色。寺內還藏有30冊阿拉伯文《古蘭經》，是珍貴的宗教文獻資料。 1933年回族人民捐資重修，增建望月樓一座，平面為六角形，樓高15米，六角攢尖頂，綺麗雅致，秀出雲表。樓內有梯道，遊人登樓可眺望城市風貌。位于呼和浩特市中心,呼和浩特市規模最大的寺廟。始建于明萬歷年間（1573─1620）。席力圖為藏語“首席”或“法座”之意。席力圖一世呼圖克圖（活佛）希體圖噶因深諳佛教典籍，並精通蒙古、藏、漢三種文字，受到順義王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛。達賴四世幼年從希體圖噶學習經典，萬歷三十年（1602年）又由希體圖噶護送回藏坐床。據傳希體圖噶曾坐在達賴喇嘛的法座上，藏語稱法座或首席為席力圖，他從西藏歸來後，便稱寺廟為席力圖召。召廟建築面積5000平方米，組成中軸線的建築物是牌樓、山門、過殿、經堂、大殿。大殿採用藏式結構，四壁用彩色琉璃磚包鑲，殿前的銅鑄鎏金寶瓶、法輪、飛龍、祥鹿與朱門彩繪相輝映，富有強烈的藝術效果。康熙禦制“平定噶爾丹紀功碑”立于大殿前列。經堂廣廈7楹，金碧輝煌。召廟東南隅有白石雕。
金剛座舍利寶塔
俗名五塔。位于呼和浩特市舊城五塔寺街。原為慈燈寺（俗名五塔寺）內的一座建築。寺宇早就損毀，惟此寶塔巍然屹立。塔系磚石結構，通高13米，平面為長方形。金剛座建在台基上，其下層為須彌座，束腰部分有磚雕獅、象、法輪、金翅烏和金剛杵等圖案花紋；座身下半鑲嵌蒙、藏、梵3種文字所書之《金剛經》經文，刻工細致，字體工整。金剛座上半部為佛龕，龕中塑1座佛像，兩旁為寶瓶柱，龕上為梵文6字真言，在其上面挑出短簷。金剛座南面正中開券門，門旁為四大天王像，門上正中嵌蒙、藏、漢3種文字書寫的“金剛座舍利寶塔”石刻匾額。門內為無梁殿，東西隅設有通向金剛座上的階梯。金剛座上設置5座小塔，中間一座為7層，其餘四座為5層。各小塔第一層嵌佛像、菩薩、菩提樹等磚雕；第二層以上設佛龕，全塔共有1563個鎏金小佛像。塔北的照壁上嵌有3幅精細的線雕刻石──蒙文“天文圖”、“六道輪回圖”、“須彌山分布圖”，都是珍貴文物。 全塔造型比例適中，工藝技巧精細嫻熟，顯得玲瓏秀麗，是古代少有的美術建築。塔後影壁嵌有蒙古文天文圖石刻，為研究天文學史的重要資料。全國重點文物保護單位。
清真大寺
位于呼和浩特市舊城北門外。清乾隆年間(1736─1795)，大批回族居民自新疆遷到呼和浩特，始建了這座規模宏大的禮拜寺。根據伊斯蘭教規定，禮拜寺要坐西向東，向西朝拜聖地─麥加。門額用阿拉伯文塑出寺名和各種圖案裝飾，大經堂聖殿是大寺的主要建築，高大宏偉，莊嚴肅穆。殿後有講堂、穆斯林浴室等。寺內裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，將外來的形式與地方民族風格很好地結合在一起，形成了獨特的民族宗教特色。寺內還藏有30冊阿拉伯文《古蘭經》，是珍貴的宗教文獻資料。 1933年回族人民捐資重修，增建望月樓一座，平面為六角形，樓高15米，六角攢尖頂，綺麗雅致，秀出雲表。樓內有梯道，遊人登樓可眺望城市風貌。
萬部華嚴經塔
俗稱白塔。位于呼和浩特市東郊白塔村西南方、豐州故城西北角，距市區17公裡。 約建于遼聖宗時（983一1031年在位），歷代都曾維修。近年又經修繕，恢復了塔剎，清理出淤埋地下的基座。塔為樓閣式磚木結構，八角七層，通高55.6米。基座為束腰須彌座，上部砌作仰蓮瓣。塔身第一、二層外壁嵌有磚雕佛、菩薩、天王、力士像，轉角倚柱為磚雕蟠龍柱，造型優美生動，線條極為流暢，有很高的藝術造詣。第一層南面券門上嵌有石額，漢字篆書“萬部華嚴經塔”六字。每層設腰簷和平座，腰簷下砌出鬥拱承託。塔內有旋轉式階梯走道，遊人可攀登至第七層遠眺山川景色。塔內第一層牆上嵌有金代石碑6通，各層都有歷代遊人題記，除大量使用漢文外，還有契丹小字、女真字、畏吾體蒙古字、八思巴字、古敘利亞字及古波斯字等各種文字題記，其中以金大定二年（1162年）漢文題記的時代最早，金、元、明各代題記作者來自祖國四面八方，反映了當時各民族間的關系及社會狀況，是研究北方民族史和地方史的重要史料。 該塔是中國現存遼塔中最精美的一座。因其通體潔白又稱“白塔”，為全國重點文物保護單位。
雲岡石窟
’ 位于山西省大同市西郊武週山北崖，武州川的北岸。因其高處名雲岡，故取名雲岡石窟。石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一（另兩個是龍門石窟和敦煌莫高窟）。好象布滿蜂洞的超級蜂巢，非常壯觀。歲月風蝕造成的斑駁使它更顯得蒼古。它就像一座巨型的古建築物，那裡面無數的佛正透過門窗似的洞窟在窺視人間。1961年國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。雲岡石窟是在北魏中期齊鑿的。北魏經歷了“太武滅佛”、“文成復法”。文成帝和平年間（460──465）雲岡石窟開始大規模營造，到孝明帝正光五年（524）建成，前後計60多年。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武週塞，開鑿石窟五所，即現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂“曇曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。參加開鑿人數，多達4萬餘人。當時獅子國（今斯裡蘭卡）的佛教徒，也參與了這一舉世聞名的偉大藝術創作。現存洞窟53個大佛最高者17米,最小者僅幾釐米。雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元在《水經注》這樣描述它：鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望”。這是當時石窟盛景的真實寫照。
石窟有形制多樣的仿木構建築物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細刻的裝飾紋樣，還有栩栩如生的樂舞雕刻，生動活潑，琳琅滿目。其雕刻藝術繼承並發展了秦漢雕刻藝術傳統，吸收和融合了佛教藝術的精華，具有獨特的藝術風格。它在吸收和借鑑印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。對後來隋唐藝術的發展產生了深遠的影響，在我國藝術史上佔有重要地位，也是中國與亞洲國家友好往來、文化交流的歷史見證。今天，它已成為中外遊人傾慕和向往的旅遊勝地雲岡石窟(國家級重點文物保護單位)是中國三大石窟群之一,也是世界聞明的藝術寶庫。
雲岡兩道山麓，把石窟分成東部、中部和西部。東部的石窟多以佛塔為主，故又稱塔洞。
雲岡東部窟群，指雲岡石窟東端1─4窟，均為塔洞。這裡風化比較嚴重，只有第一窟東壁後下部故事浮雕仍保存較完整。第1、2窟為同期開的一組，鑿于孝文帝遷洛前，窟內中央雕造方形塔柱，四面開龕造像。第1窟主像是彌勒，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕釋迦像。浮雕五層小塔，是研究北魏建築的形象資料。第2窟是釋迦像，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕三世佛。兩窟南壁窟門兩側都雕有維摩、文殊。第3窟為雲岡石窟中規模最大的洞窟，前立壁高約25米，傳為曇曜譯經樓。窟分前後兩室。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像為彌勒，壁面滿雕千佛。後室南面兩側雕刻有面貌圓潤、肌肉豐滿、農紋流暢的一佛三菩薩。坐像高約10米，二菩薩立像高6.2米。從風格和雕刻手法上看，很可能是初唐時的作品。第4窟風化水蝕嚴重，平面呈矩形．中央雕方形立柱，東壁交腳彌勒像保存較完整，南壁窟門上方有北魏正光年間銘記，是雲岡石窟現存最晚的銘記。
雲岡第5、6窟在雲岡石窟群中部，為孝文帝遷洛前約465─494年開鑿的一組雙窟。廟前有清順治八年（1651）建造的五間四層木樓閣，朱紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第5窟開作橢圓形草廬形式，分前後室。後室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為雲岡最大的佛像，外部經唐代泥塑重裝。這尊佛像，膝上可站上120人，一只腳可站立12人。窟內滿雕佛龕造像。窟西側刻有兩佛對坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條優美。第6窟平面近方形，中央是一個連接窟頂的二層方形塔往，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出簷小塔，馱于象背上。窟四壁滿雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。窟頂有三十三諸天及各種騎乘，令人目不暇接。東西兩壁刻有著名的“佛傳圖”，形象地描繪了釋迦牟尼由誕生、出家、降魔、問道、成佛的一連串故事，展示了佛教徒所幻想的極樂世界。裡面有宮殿樓閣、仙人飛樂、鬥牛鬼怪、珍禽異獸、四時花卉、高山流水等，組成一幅幅奇妙生動的圖畫，散發著濃鬱的生活氣息。此窟規模宏偉，雕飾富麗，內容豐富，技法精鍊，是雲岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術匯集的大檢閱。
雲岡第7、8窟位于雲岡石窟的中部，為一組雙窟，是雲岡石窟第二期開鑿較早的石窟。7窟前現存的木構建築，是清順治八年（1651）修建。7、8窟平面均為長方形，窟內布局上下分層，左右分段。7窟後室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐于獅子座上，左右備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。內容仍為三世佛，且出現了造像組合。下龕為釋迦、多寶二佛並坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執樂器演奏。東西兩壁對稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層雕有8個不同的佛龕。南壁鑿有一門一窗，左右兩側各雕4個佛龕。門窗間有6個供養人和伎樂天人像。明窗內雕菩薩和禪定比丘。內拱內雕力上、護法天王和飛天。頂部分格雕平棋，中為團蓮，週雕飛天，把整個窟頂裝飾得花團錦簇。8窟內兩側有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在雲岡石窟極為罕見。第7、8窟與前期窟群比，在形制、內容、造像構成、題材等方面出現了諸多變化，從中折射出北魏社會變革的洪流。
雲岡五華洞位于雲岡石窟中部的第9─13窟。這五窟因請代施泥彩繪而得名。第9、10窟為一組前後室結構的雙窟，建于北魏孝文帝太和八年（484），太和十三年竣工，遼代曾在此興建崇福寺。兩窟平面近方形。前定南壁鑿成八角列柱，東西壁上部雕出三間訪木構建築的佛龕，餘壁滿雕佛像、飛天。後室窟門上雕有明窗，北壁主佛是釋迦佛。這兩窟都是以華麗的浮雕為主，說起“?崩矗壞貌慌宸糯帳跫業惱逕杓頗芰Γ城車母〉袢綰巍案 鋇悶鵠炊辛□甯校克峭□＠蒙喜忝鞔暗墓飫瓷杓聘〉竦納釙澈臀恢茫庋〉裨誆喙庹丈湎戮土徵綹⊥沽恕?窟室壁刻佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。第10窟主像是彌勒。後室門拱內外兩面有精雕圖案花紋，結構嚴謹，富于變化。明窗上部，石雕群佛構圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。第11─13窟是一組，具有前後窟的第12窟為中心窟。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下開龕造像，除南面上龕為彌勒外，均為釋迦立像。東壁上部有北魏太和七年（483）造像題記，是研究雲岡開鑿史的重要資料。窟東北有太和二十年（496）銘龕和七佛立像。第12窟前正室和東西壁上部均雕出三間仿木構建築屋形佛龕，前列兩柱，洞開三門，窟頂雕有伎樂天，手持排簫、琵琶、橫笛、束腰鼓等樂器，是研究音樂史的重要資料。第13窟本尊是交腳彌勒菩薩，高約13米，右臂下雕一力士託扛，只見力士左手託著大佛的巨掌，一派氣定神閒的表情，人雖小而力無窮。同時也使人從小佛和巨佛手掌的比例中，更加感到大佛的巨大無比。這樣既產生了力學作用，又兼具裝飾效果，是雲岡石窟僅有的一例。南壁上層的七佛立像和東壁下層的供養天人，皆為窟中精品。東壁佛龕形制各異。五華洞雕飾綺麗，豐富多彩，是研究北魏歷史、藝術、音樂、舞蹈、書法和建築的珍貴資料，為雲岡石窟群的重要組成部分。
14窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像。東側存有方形佛柱。
15窟，雕有一萬餘尊小佛坐像，人稱萬佛洞。
曇曜五窟現編號第16─20窟，是由曇曜和尚主持開鑿的第一期窟洞，也是雲岡石窟最引人注目的部分之一。據《魏書·釋老志》載：“和平初，……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝為楷模，雕刻五尊大像。這五窟規模宏大，氣魄雄偉。形制上共同特點是外壁滿雕千佛，大體上都摹擬橢圓形的草廬形式，無後室。造像主要是三世佛（過去、未來、現在），主佛形體高大，佔窟內主要位置。第16窟，窟形橢園，本尊釋迦立像高13.5米，而相清秀，英俊瀟灑，週壁雕有千佛與佛龕。第17窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像倚于須彌座上，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人，東西兩壁有佛龕，東邊是座像，西邊是座像。第18窟本尊為身披千佛袈裟的釋迦立像，高15.5米，氣勢磅礡，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細膩，生動感人；東壁上層的眾弟子造像造型奇特，技法嫻熟。第19窟本尊為釋迦坐像，高16．8米，為雲岡第二大造像。主像身材比例大大超過凡人，身高看起來達到8個半頭的長度（正常人的比例是7個頭），肩部寬闊渾厚，因而顯得特別高大。而大佛身邊的菩薩像，卻又比較短小，為了襯託出主像的高大。為了迫使膜拜佛像的人產生高不可攀的強烈感覺，古代藝人把洞窟前壁與巨像的距離設計得很短，洞頂又做成下寬上狹的“草廬頂”，頂禮膜拜的人門只有極度昂頭才能瞻仰到，這樣，本來就碩大的佛像就更加顯得頂天立地了。第20窟為露天造像，拜天災人禍之賜，因戰火和風蝕使洞前壁坍塌，裡面的佛像才露在光天化日之下。正中為釋迦坐像，高13.75米，為雲岡石窟的代表作，胸以上部位保存較完整，面部半圓，深目高鼻，眼大唇後。雲岡西部窟群包括雲岡石窟西部第21至45窟，以及一些未編號的小窟小龕。大多屬于北魏太和十八年（494）以後的作品。其特點是不成組的窟多，中小窟多，作為補刻的小龕多。造像多為瘦骨清相，衣紋下部褶紋重疊，神態文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫，具有濃厚的漢化風格，與“龍門期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒樂神”浮雕，是研究北魏雜伎的形象資料。
第39窟中心五層塔柱，塔身每面作五間，六柱，柱頭上鬥拱承託出簷，天平座，每層間闊高度皆小于下層，穩重雋秀，是研究早期造塔的重要資料。第40窟整體布局巧妙地運用裝飾藝術，使洞窟格式、構圖既有規律，又有變化，提高了石窟藝術的格調。
代王府九龍壁
馳名中外的大同九龍壁，在我國現存最享盛名的三座九龍壁中，是建築年代最早、尺度最大、而又最富藝術魅力的一座。（另兩座在北京，一座在北京北海公園，一座在北京故宮皇極門前，均建于清乾隆時代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。） 這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建築物，即代王府端禮門前的照壁。 朱桂是朱元璋第十三子，生于洪武七年（公元１３７４年）陰歷七月十八日（《大同縣志》）。他與蜀王朱椿皆為郭惠妃所生。代王妃為中山王徐達女，仁孝文皇後（朱棣後）之妹。雖然明王朝規定藩王不得幹預地方政治，但由于上述特殊關系，同時又握有實力，所以實際上他是大同地區的小皇帝。朱桂家族終明一朝，雖然幾經波瀾，但始終地位顯赫，經久不衰。據《明史·朱桂傳》記載，自代王朱桂始，傳至五世四王時，“封郡王者凡二十有三”。 明初，朱元璋為了加強中央集權統治，抵禦北元蒙古的犯擾，截至洪武二十四年（公元1391年），先後將皇子二十五人分藩于全國各地，以監督地方官吏的軍、政、財、文。朱桂于洪武十一年（公元1379年）受封為豫王，洪武二十四年（公元1391年）陰歷四月十三日改封為代王，成為九個塞王之一；次年十月就藩于大同。代王府正是為朱桂所建。據《大同府志》記載：“舊學府在府治東，……于明洪武八年（公元1376年），建為府學，二十九年（公元1396年）以府學為代藩府第，改雲中驛為府學，即今學也。”案此，代王府是在原府學的基礎上改造擴建而成的。作為王府前的照壁──九龍壁，也當為此時所建。 1649年，大同總兵姜（王襄）反清兵敗以後，在清軍瘋狂的“屠城”和“斬城”中，曾經顯赫一時、權傾雁同的代王府被付之一炬，化為一片瓦礫之地，而王府前的照壁──九龍壁卻免于劫難，有幸被保存下來，成為今天的一件珍貴的歷史文物。 大同九龍壁為坐南朝北的單面五彩琉璃照壁，長45.50米，高8米，厚2.09米。高出一般民房，顯得十分巍峨壯觀。較之北京北海九龍壁（長25.5米，高4.9米，厚1.42米）要高大將近三倍。 此壁的建築結構，全部使用黃、綠、藍、紫、黑、白等色琉璃構件拼砌而成。壁體由三部分組成：底部為須彌座，中部為壁身，上部為壁頂。東西兩端分別是旭日東升和明月當空的圖案，並襯有江崖海水，流雲紋飾。須彌座的束腰鑲有兩層琉璃獸：第一層是麒麟、獅、虎、鹿、飛馬等，第二層是小型行龍。這些琉璃獸姿態各異，栩栩如生。須彌座上平託九龍琉璃壁身，由于比例恰到好處，給人以一種穩重雄健的感覺。壁身之上有仿木結構的琉璃鬥拱六十二組，承託琉璃瓦壁頂。壁頂為單簷五脊，正脊兩側是高浮雕的多層花瓣的花朵以及遊龍等，脊頂戧獸、脊獸、龍獸俱全，兩端是雕刻手法細膩的龍吻。 整個壁身，下部以青綠色的洶湧波濤、上部以藍色的雲霧和黃色的流雲等為襯底。九條龍之間採用雲霧、流雲、波濤和山崖相隔與相聯。壁面，特別是九條龍的龍體全為高浮雕制作，使每條龍一一突兀于壁上，大大增強了立體感。 從九條龍的布局和形態看，正中心一條是坐龍，為正黃色。在明代，正黃色為主色，象征著尊貴，為帝王所專用。此龍正對著王府的中軸線，昂首向前，目光炯炯有神，注視著代王府的端禮門。龍身向上卷曲，龍尾伸向後方，似在端坐靜觀。中心龍兩側的第一對龍，是兩條飛行中的龍，為淡黃色，龍頭向東，龍尾伸向中心龍。這組龍神情瀟灑，大有怡然自得之態。第二對龍為中黃色，頭尾均向西。形態與第一對龍大致相同，形成了基本對稱的圖案。第三對龍為紫色。這是兩條飛舞中的龍，其形態與前者大不相同，其神情兇猛暴怒，大有倒海翻江之勢。第四對龍（兩端的龍），呈黃綠色，恣態飛揚，氣宇軒昂。 壁前建有一長34.9米，寬4.38米，深約0.8米的倒影池，由石柱圍繞，中有一橋相貫，這在國內也不多見。每當陣陣微風吹過，滿池碧水蕩起層層漣漪，此時此刻，再看倒映于水中的九條巨龍，真象是翻騰于滄海碧空之間，更是氣勢磅礡，雄偉非凡。 關于這個倒影池的修建，在大同至今還流傳著這樣一個傳說：九龍壁建成後的一天，代王站在端禮門的門樓上，扶欄欣賞。忽然雷雨交加，有兩個霹靂飛向九龍壁，在龍壁前出現了一個大坑，在龍壁後不遠的金泊倉巷內露出兩眼深泉。清冽的泉水中分別騰起一黃一黑兩條巨龍，昂首向龍壁前大坑中噴注清泉。遠看坑中，似有九龍飛舞嬉戲，妙不可言。代王遂令將水坑修成倒影池，將二泉修成二井，其水一甜一苦。從此倒影池便成為九龍壁不可分割的一部分了。
華嚴寺
在山西大同市西部。殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之一，也是我國現存的兩座最大木結構佛殿之一（另一座為遼寧義縣奉國寺大殿）。始建于遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷，故雲中（即雲中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建築毀于兵火，後重建，至元代初年仍不失為雲中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以後分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復遭摧折，幾經修繕，成今日之規模。現上下二寺雖連成為一體，仍各以一主殿為中心，由兩個月門溝通。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。 上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，前院有山門、廊比念佛堂、雲水堂，後院有客室、禪堂、僧舍，高低錯落，井然有序。大雄寶殿在華嚴寺內北隅。始建于遼清寧八年（1062），保大之亂（1122年）毀于兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建，以後歷代予以修補。大雄寶殿殿身東向，大殿面闊九間，進深五間，面積1,559平方米，矗立在4米餘高的台上，是現存遼金時期最大的佛殿之一，也是我國現存的兩座最大的殿宇之一（另一座是遼寧義縣奉國寺大殿）。簷高9.5米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規模甚大，高達4.5米，每塊筒瓦長76釐米，重27公斤。北端鴟吻系金代遺物，歷經風雨，至今光澤燦然。當心間及左右梢間闢門，形制古樸，為金代舊物，門前所飾壺門，為已知較古者。殿內採用減柱法，減少內柱十二根，擴大了前部空間面積，便于布列佛像和進行佛活動。佛壇上塑有5尊佛像，人稱五方佛。正中3尊為木雕，其餘2尊及其他脅侍菩薩都是泥塑。佛壇兩側各塑10尊諸天像（護法神），神情各異，身軀前傾。武將身披甲冑，手持兵刀，殺氣騰騰。相傳，10尊諸天像（護法神），有些是屬于異教首領，或是稱霸一方的魔王，後經釋迦牟尼的說教，皈依佛門，成為佛教護送神。殿內，三面壁上滿繪壁畫、畫面高64米，面積887.25平方米，內容為佛傳故事，善財童子53參，童子拜觀音，羅漢圖與千手千眼觀音等。這些壁畫繪制于清代光緒年間。由大同市鐘樓街董安等一批工匠所繪。至今色彩豔麗，金碧輝煌，保存完好，為清代罕見。頂部天花板彩面共73塊，大部為清代制作，所繪圓環、龍鳳、花卉、梵文等圖案，極富變化，是難得的藝術珍品。殿內還有一座2.5米高的木構樓閣模型，是仿制明代大同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結構的重要實物資料。殿門外北牆上有宋代著名理學家朱熹手書《易經》碑碣4塊。步下月台．南樓廊下一通石碑刻有明代著名文學家文征明手書詩碑《太湖》。夏日，院內美人蕉、西蕃蓮、夾竹桃、紅繡球盛開，色彩繽紛，芬芳四溢。下華嚴寺位于上寺東南側，分兩院，前院寬展，後院緊湊。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，後院，登15級台階，就是坐西面東的清代建築“薄伽教藏殿”、“薄伽為印度梵文的譯音，佛的意思。薄伽教藏殿，是佛教經藏的殿堂，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。遼重熙七年(1038年)建，面闊五間，進深四間，面積2665米。單簷歇山頂建築結構嚴謹，形制穩健遼代塑像。這些塑像描繪佛祖給弟子們講經說法的場面。弟子，供養童子、脅侍菩薩聚精會神、虔誠聽經。有些則微閉雙日思索、領悟這些塑像刻畫逼真，表情生動，造型優美，是我國古代彩塑中的珍品。其中，一尊脅侍菩薩．合掌露齒，刻畫細膩人微。這尊菩薩上身微裸。頭飾華麗，長辮垂肩，體態優美，豐滿，光腳立于蓮台在流暢自如的衣飾飄帶陪襯下．顯出動人的形象，儼然是古代一名健美活潑的少女立于寺中。殿內鬥八藻井等亦是遼代舊物，內槽彩畫中所繪網目紋、三角柿蒂等遼代通行的紋樣尚依稀可辨。四壁列重樓式壁，為國內僅見之遼代小木作，堪稱藝術珍品。藏經閣內，共藏經1700多函，18000餘冊。其中明代經書1700多冊，還有清代一套“龍藏”，也是不可多得的上品。這座合掌露齒菩薩是大同華嚴寺薄伽教殿內的著名彩塑。相傳，遼代皇家崇信佛教，征調能工巧匠修建華嚴寺。城外有個雕造技術出眾的巧匠，不願為皇家賣命，而且也不忍心留下年輕的獨生女兒一人在家。這惹惱了官府，總管以"違抗皇命"的罪名把他痛打一頓。由于眾工匠的請求，才免于更大災禍。他女兒惦念老父親，便女扮男裝，假充工匠的兒子，託人說通總管，前來照顧老父親，並為皇室幹活。修建工程浩大，監管人員經常責打工匠。那姑娘主動替大伙煮飯燒菜，端茶送水。她見父親和工匠們塑造神像時苦苦思索，便常在一旁或立或坐，做出雙手合十、閉目誦經的姿態，為他們祈禱。雕工們受到啟示，便依著她的身段、體形、動態塑造修飾。這對工程進展起到了促進作用。姑娘的舉動，引起一個年輕工匠的注意。他覺察她並不是老工匠的兒子，而是老工匠的女兒，並且擔心被監工發現，那姑娘就會碰上厄運。事情果然發生了。一天，總監工發現老工匠的包工活沒幹完，就命人痛打他。就在這時，姑娘挺身而出，主動承擔責任。總監工似乎發現了這位"兒子"的秘密，就勒令剝光上身毆打。眼看情況就要暴露，她深情地望了望大家，隨即莞爾一笑，縱身投入鑄鐘造塔的滾沸的鐵水中。沸騰的鐵水濺了老高，老工匠的女兒化為一朵白雲，飄向了天空。那總監工被濺起的鐵水燒死了。年輕工匠記住了老工匠女兒臨去之前的露齒一笑，就照她生前的身態、形體、眼神雕成了一尊菩薩像，放在顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。四壁排列重樓式雕木藏經閣38間。後窗處，拱橋連結的木制天宮樓閣5間，樓閣雕工極細．玲瓏精巧．富了變化，是國內現有的唯一遼代木構建築模型，對于研究我國古代建築藝術，具有重要的科學價值，被已故著名建築學家梁思成稱為“海內孤品”。
山西善化寺
“雲州寶剎城南偏，創建始自貞觀前。善化寺俗稱南寺，總體結構保存得比較完整，寺院建築高低錯落，主次分明，左右對稱，是我國現存規模最大，最為完整的遼，金寺院，系全國重點文物保護單位。位于山西大同城內西南隅。始建于唐代開元年間。玄宗時稱開元寺。五代後晉初，改名大普恩寺。遼末保大二年（公元1122年）遭受戰爭破壞，大部毀于兵火，金初，該寺上首圓滿大師主持重修。自天會六年（公元1128年）至皇統三年（公元1143年）凡十五年始成。元代仍名普恩寺，並頗具規模。元史記載，曾有四萬僧人奉元世祖忽必烈之命在此寺集會，作佛事活動。明代又予修繕，明正統十年（公元1445年）又加整修，始更稱今名善化寺。寺亦為官吏習儀之所。 全寺佔地面積約20000平方米，整個布局唐風猶存。主要建築沿中軸線坐北朝南，漸次展開，層層迭高。前為山門，中為三聖殿，均為金時所建。遼代遺構大雄寶殿坐落在後部高台之上。其左右為觀音殿和地藏殿。山門是寺內正門，內有天王塑像四尊，因此，又稱天王殿，這四尊佛教護法神給人以凜然不可進犯的印象。山門柱子分布整齊，前後簷柱各6根，縱向立中柱6根，共18根，內外柱同高。山門梁袱皆為月梁武，砍削規整，形制美觀，為我國現存金代山門中的巨構。 大殿東側為文殊閣遺址，西側為金貞元二年所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進深三間，乃是一座三間見方重簷九脊的遼式樓閣，採用平座暗層做法（即兩明層之間有一暗層），尚存唐代樓閣遺風。細部結構許多處與遼清寧二年（1056年）所建應縣木塔相似。1953年修繕時發現“（金）貞元二年（1154年）一行造”題記，證明系金代重建。普賢閣結構精巧，形制古樸，高高聳立于寺院之內，建于金代貞元二年（公元1154年）。樓閣坐西向東，閣內置有木梯，可登閣遠眺。閣南有琉璃燒制的五龍壁一座，色彩絢麗，富麗堂皇。旁側一尊鐵牛，保存完好，四肢健壯，楚楚動人，原在禦河西岩，為鎮壓河妖，消除水患而鑄造佇立。後移于此處。 大雄寶殿為遼代建築，金代重修。殿前有寬闊的月台，殿頂梁架構造雄偉，殿內鬥拱形制多樣，是一處具有民族傳統的木構建築。大殿面闊七間，進深五間，正中有平基藻井2間，餘為徹上露明造。鬥八藻井內圍列鬥拱兩層，下層為七鋪作，上層為八鋪作，雕制精湛。其形制、手法均與大殿本身梁架結構和鬥拱形制相同，為遼代遺構。殿內佛壇正中有泥塑金身如來五尊，端座于蓮台，人稱五方佛，是金代原作，法相莊嚴，姿態清雅，衣紋流暢，雕技高超，雖然經過歷代彩繪修飾，但仍保留遼金塑像之藝術風格。碩大的蓮座鑲有蓮瓣、串珠、三角柿蒂及獅首等裝飾，手法雄健，與其上之五如來佛像同為遼代遺物。週圍還有弟子、菩薩恭謙敬謹。兩側是二十四諸天，這些立像高達2，5米左右，人物形象刻畫生動，形態各異，可看出他們的年齡、性格、文臣或是武將。它們有男，有女，有老，有少，有美，有醜，有文，有武，或是帝王裝，或是臣子像，或坦膊赤足，披紗衣華似來自天竺國土，或身著鎧甲，襯皮毛以抵禦北國寒風。生活氣息濃鬱。極富感染力。堪為國之瑰寶。其中塑造最為出色的是東側六臂“日宮天子”和西側“月宮天子”，日宮天子，眉目清秀，肌膚豐滿圓潤，身材修長，衣飾流暢，表情含蓄，善良慈祥，雕塑家把他們塑為女性，更見身姿婀娜，華貴不凡，那玉臂輕舒，富有動感，給人留下深刻的印象。日宮天子與月宮天子塑像，猶如兩位活著的賢惠、文靜的少婦站在那裡，確是金代藝術家的創造性勞動的結晶，不愧為精品傑作。西、南兩壁繪有佛傳故事畫。左右設有鐘鼓二樓。 三聖殿建于金天會六年（1128），該殿面闊五間，進深四間，結構上探合宋遼建築特點而獨具風格，可謂金初代表性木構建築。殿內四根立柱與四根輔柱支撐梁架，廡殿頂式。左右次間各出60度斜拱，形如怒放的花朵，金代斜拱盛行，碩大華麗者以此為最。殿內用四根金柱支撐梁架屋頂，是遼金減柱、移柱法的突出實例，充分顯示出古代建築之民族古樸風貌。內塑立像三尊，中為釋迦牟尼佛，右為普賢菩薩，左為文殊菩薩，稱“華嚴三聖”，取名三聖殿。三聖佛像之前，有二位助侍菩薩侍立，佛壇後面有護法韋馱塑像，手持降魔杵，威武雄健無比。此殿還存有四通碑碣，為研究該寺之重要文獻資料，論其建碑歷史之最先，碑額雕刻之玲瓏，碑文詞藻之華麗，碑刻書法之精湛，惟朱弁撰寫之《金碑》譽為佼佼者。金羈朱氏于此寺達14年之久，目睹寺院重修經過而為之記，故不僅文採飛揚，且記載翔實可信。
懸空寺
位於北岳恆山腳下的金龍峽，距大同市約８０公裡，這就是我國五岳名山之一的北岳恆山十八景中最獨特的一景，號稱恆山第一勝景。在中國眾多的寺廟中，這座懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中，其設計思想可謂真絕，其建築藝術可謂真高。這裡山勢陡峻，兩邊是直立百餘米、如同斧劈刀削一般的懸崖，懸空寺就建在這懸崖上，或者說像是粘貼的懸崖上似的，真有凌空欲飛之勢，驚險奇特，別具一格。遠遠望去，只見神樓仙宮，凌空危掛。丹廊朱戶，傍崖飛棲，仿佛是玲攏的雕刻鑲嵌在萬仞峭壁間。遊人登臨，鑽天窗，穿石窟，跨棧道，步長廊，如臨仙境。這些建築都集中一個凹進的龐大崖龕裡，每逢暴雨傾盆，雨水從寺頂突出的岩頭上飛流直下，瀉入谷底，便給這瓊樓仙閣掛上了一排排晶瑩的水簾，蔚為奇觀。給人一種可望而不可即的感覺。
據說懸空寺是北魏時一位叫了然的和尚所建，距今已有１４００年的歷史。雖然歷代都有重修，但原來的結構都沒有改變。現存建築是明、清兩代修建後的遺物。懸空寺背西面東，像是懸在一幅巨大屏風中腰的一尊精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕。前人介紹懸空寺，概括為：“面對恆山，背倚翠屏；上載危岩，下臨深谷；鑿石為基，就岩起屋；結構驚險，造型奇特。”抬頭望上去，但見層層疊疊的殿閣，只有十數根像筷子似的木柱子把它撐?雖然懸空寺給人的第一個印象是一棟[危樓]，但出于好奇和[探險]的衝動，誰都願意鼓起勇氣踏上寺門。過了佛堂前面的平台後，踏上那連接殿宇之間的棧道，人們會不約而同地提起腳跟，屏住呼吸，小心翼翼地踩在木板上，好像走在剛結了冰的河面那樣，生怕腳重，寺塌下來，自己做了[空中飛人]；尤其是當你在樓上，沿著緊貼在崖壁的通道，由南往北走，通過一條棧道，走到北邊的那座三層三簷的樓閣時，就會發現這裡地勢已相當高。往上望，“上載危岩”；往下看，“下臨深谷”，腳下的樓板又有晃動的感覺，真是驚心動魄，驚險之至。然而，腳板底下的木板雖然吱吱作聲，而貼在岩石上的樓台，卻巋然不動……“鐵扁擔”把樓閣橫空架起來到三官殿，才叫人鬆了一口氣。這是全寺兩座最大的建築物，大殿的後面挖了很多石窟，變成了一半房子一半洞的特有建築形式。原來，當年的建築者，就已經懂得向岩壁要空間的道理了。
側身探頭向外仰望，但見凌空的棧道只有數條立木和橫木支撐著。這些橫木又梁叫做“鐵扁擔”，是用當地的特產鐵杉木加工成為方形的木梁，深深插進岩石裡去的。據說，木梁用桐油浸過，所以不怕被白蟻咬，還有防腐作用。這不正是修築棧道的[古方]嗎？看來，懸空寺就是用類似築棧道的方法修建的，而閣樓的底座便鋪設在許多鐵扁擔上。
其實，懸空寺之所以能夠懸空，除了藉助“鐵扁擔”之力以外，立木（即柱子）也立下了汗馬功勞。這些立木，每條柱的落點都經過精心計算，以保證能把整座懸空寺支撐起來。據說，有的木柱起承重作用；有的是用來平衡樓閣的高低；有的要有一定重量加在上面，才能夠發揮它的支撐作用，如果空無一物，它就無所借力而[身不由己]了。此外懸空寺另一部分則利用突出的岩石作為它的基礎。但是，除了因地制宜之外，到底還有其它什麼緣故要把懸空寺建在這千尺峭壁上呢？原來，以前這裡是南去五台、北往大同的交通要道，懸空寺建在這裡，可以方便來往的信徒進香。其次，渾河河水從寺前山腳下流過，常常暴雨成災，河水泛濫，人們以為有金龍作祟，便想到建浮屠來鎮壓，于是就在這百丈懸崖上懸空修建了寺院。
寺中共有殿堂40餘處，都是木結構，其位置部署，對稱中有變化，分散中有聯絡。寺南北各有一座三簷歇山頂，危樓聳起，對峙而立，從低向高，三層疊起。雖離地百餘尺，附于絕壁上，但仍有三面環廊圍抱。六座殿閣，相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯，用樓梯溝通，曲折迂回，參差有致，高下錯落，虛實相交。整個寺廟，錯綜而不合零亂，交叉而不失嚴謹，似虛而實，似危實安，實中生巧，危裡見俏，構思布局妙不可言，一種在國內其它寺廟中體會不到的危險感會緊緊地抓住遊人的獵奇心理。遊人們在廊欄間行走，如行迷宮，甚至會找不到出路。這正是其建築構思的一個特色，既不呆板，又不零亂，給人以曲折玄妙之感。寺正室（殿閣）坐西朝東，寺大門向南。正室背依恆山西峰翠屏山，面對東峰天峰嶺。全寺建築分三組，先為三宮殿，再為三聖殿，最後為三教殿。別看輕這殿宇小巧玲瓏，內裡卻大有乾坤。寺內塑像頗多，並有各種銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像80尊。由于這些殿堂進深都較小，殿內的塑像形體也相對縮小，但比例適度，表情豐富，很有藝術價值。進山門，迎面是座雙層樓閣，院內兩座危樓對峙，既是碑亭，又是門樓、山門兩側是兩座方形耳閣為鐘鼓樓。這組建築以三宮殿為主體，是奉祀道教之所。殿內幾座塑像都是墨面烏眉，衣袖帶風，似有飄飄欲仙之意。中間一組是以三聖殿為主，這是釋迦牟尼的“佛國”，三聖殿內的釋迦、韋馱、天女等塑像，端莊正坐，兩旁弟子拱手侍立，給人以出世之感，形體豐滿，神態感人，是懸空寺內彩塑中的佼佼者。更為特殊的是地處懸空寺最高層的三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室，耐人尋味。佛教、道教、儒教始祖同居一室，確不多見。這或許是宗教鬥爭激化的北朝佛、儒、道三教合作建寺的產物，也無從可得。
這裡的山勢好像一口掛起來的鍋一樣，中間凹了進去，而懸空寺恰好建在鍋底。這種有利的位置，使得塞外凜烈的大風不能吹襲懸空寺。此外，寺院前面的山峰又起了遮擋烈日的作用；據說，在夏天的時候，每天只有３個小時的陽光照射懸空寺，難怪它能夠歷經了千多年風雨甚至地震，迄今仍然牢牢地緊貼在峭壁上。明代大旅行家徐霞客在他的遊記中將懸空寺稱為天下巨觀，並對整個寺廟建築、部署作了極高的評價。
懸空寺雖幽居深谷，但有恆山水庫依傍。恆山水庫蓄水1300萬立方，澆灌著五萬餘畝良田。夏日，兩側青山側立，黛色的山巒在水庫中顯出倒影。水色清碧，漣漪累累。到溢洪閘全開時，峽谷內飛流噴湧，山水相交，渾然一體，結懸空寺的奇景又增添了秀色。
恆山
曾名常山、恆宗、元岳、紫岳。位于渾源縣城南10公裡處，距大同市62公裡。與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山並稱五岳，揚名國內外。
據史書記載，早在四千多年前，舜帝北巡時，遙望恆山奇峰聳立，山勢巍峨，遂叩封為北岳，為北國萬山之宗主。秦始皇執政，朝封天下十二名山，恆山被推為天下第二山。之後漢武帝首封恆山為神，唐玄宗、宋真宗封北岳為王、為帝，北魏時，太武帝拓跋燾親自登臨恆山天峰頂。明太祖又尊北岳為神。清代帝王，也派使者到恆山祭祀。才子名人文學家李白、賈島、元好問、徐霞客也都遊覽恆山勝地，留下了吟頌恆山的詩句、墨蹟。
恆山山脈祖于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰雲代，東西綿延五百裡（橫跨今山西寧武、朔州、代縣、應縣、繁峙、山陰、渾源、靈丘等縣），是海河支流桑幹河與滹沱河的分水嶺，號稱１０８峰。倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要衝，自古是兵家必爭之地。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔２０１６.8米，被稱為"人天北柱"，"絕塞名山"，"天下第二山"。
恆山風景區是國務院1982年公布的全國第一批44個國家重點風景名勝區之一。據1984年規劃，全景區為4個等級的保護區和1個自然保護區。一、二級保護區面積為62.10平方公裡，以雙峰並峙的天峰嶺和翠屏峰為中心，包括天峰嶺景區、翠屏峰景區、千佛嶺景區、溫泉景區和渾源城景點群；龍山一帶為自然保護區。
獨特的山勢地貌和悠久的歷史，使恆山成為自然景觀與人文景觀兼勝的別具特色的著名風景區。
雄距塞北，群臨曠野。恆山地處塞北高原之上，天氣多晴朗之日，少雲蒸霧繚之時，登高遠眺，俯瞰近看，均能給人雄曠崇高之感。古人由此贊嘆恆山"危峰過雁來秋色，萬裡黃沙散夕陽。"邊關要塞，古城峰煙。恆山因其險峻的自然山勢和地理位置的特點，成為兵家必爭之地。在春秋時，代國靠恆山而存天下；戰國時，燕、趙憑恆山而立天下；兩漢時，匈奴利用恆山爭天下；東晉時，慕容氏踞恆山威天下；北魏時，拓拔氏依恆山而分天下；宋仗恆山守天下；金恃恆山而鞭天下；元滅天下，清統天下，也憑借的是以恆山為主體的長城沿線天險。許多帝王、名將都在此打過仗，這是恆山的五岳中最可引以為自豪的。並且將古代關隘、城堡、烽火台等眾多古代戰場遺蹟保存了下來。
氣勢壯觀，風景如畫。整個恆山山脈似自西南向東北奔騰而來。一座座海拔達2，000米以上的山如比肩而立，重重疊疊，氣勢異常博大雄渾。因此北宋畫家郭熙說："泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行。"其風景特色可概括為四點：群峰奔突，氣勢磅礡，這是恆山自然景觀的宏觀特征。唐代詩人賈島詩雲"岩巒疊萬重，鬼恆浩難測"，點出了恆山的地貌特征。登上恆山，蒼鬆翠柏、廟觀樓閣、奇花異草、怪石幽洞構成了著名的恆山十八景。十八勝景，各有千秋，猶如十八幅美麗畫卷，展現在遊客面前磁峽煙雨、雲閣虹橋、雲路春曉、虎口懸鬆、果老仙蹟、斷崖啼鳥、夕陽晚照、龍泉甘苦、幽室飛窟、石洞流雲、茅窟煙火、金雞報曉、玉羊遊雲，紫峪雲花、脂圖文錦、仙府醉月、弈台弄琴、岳頂鬆風。再加上世界一絕的天下奇觀懸空寺，整個恆山景如詩如畫，令遊客如置身于世外桃源，流連駐足。歷史上，許多著名學者對恆山都有過動人的描繪，漢代歷史學家班固有“望常山之峻峨，登北岳之高遊”的描繪。唐代賈島《北岳廟｝）詩中有“天地有五岳，恆山居其北，岩巒疊力重，詭怪浩難測”的贊嘆。唐代大詩人李白則在恆山留下墨蹟“壯觀”二字。
恆山主峰分東西兩峰，東為大峰嶺西為翠屏峰，兩峰對峙，風格獨具，斷崖綠帶、層次分明。金龍峽，居于天峰嶺、翠屏峰之間，峽谷幽深，峭壁側立，石夾青天，最窄處不過三丈。這裡自古為兵家必爭之地。北魏時，道武帝發兵數萬人，在此劈山鑿道據守，作為進退中原的門戶。宋代，楊業父子在此以險為憑，抵抗外族的人侵。恆山景觀中，果老嶺、姑嫂岩，飛石窟、還原洞、虎風日、大宇灣等處，充滿了神奇色彩，還伴有優美的神話傳說。懸根鬆、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇景。苦甜井位于恆山半腰，雙井並列，相隔1米，水質迥然不同。一井水如甘露，甜美清涼、水井深數尺，取之不盡，可供萬人飲用，唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”。另一井水苦澀難飲，成為鮮明對照。現苦井已封。恆山鬆，為恆山一景。“四大夫鬆”，古鬆根部懸于石外，緊抓岩石，傲然挺立，姿態雄偉、文物古蹟，星羅棋布。恆山腳下的懸空寺、應縣佛宮寺的釋迦木塔、渾源城內的圓覺寺磚塔、永安寺等，在中國古建築史上都佔有重要地位。在遼金時代，恆山是當時的文化之邦。書院學舍、摩崖題刻、楹聯碑碣很多。再加恆山山高風大，氣候變化劇烈，故建築多依懸崖峭壁而建，或開鑿石岩而成，形成了獨有的奇險特色。西漢初年，恆山就建有寺廟，迄今已有兩千多年的歷史。飛石窟內的主廟，始建于北魏，唐、金、元三代重修。明清時，恆山建築林立，祠宇樓台聳峙巍峨，有“三寺四祠九亭閣七宮八洞十二廟”之稱。恆山，作為道教活動的場所由來已久.傳說中八洞神仙之一的張果老就是在恆山隱居潛修的。恆山廟．北岳廟為主廟，還有寢宮、後士夫人廟、紫微宮。官亭、白虎觀、龍王廟、靈官府、關帝廟、文昌廟、奶奶廟、純陽宮、碧霞宮等廟宇建築，懸空寺為恆山第一奇觀。
北岳廟，建于明代弘治年間（公元1501－1502年），是恆山廟中最為宏偉的一座。它位于恆山主峰大峰嶺南面的石壁之下，門前有103級石階通往前下方到達山門、北岳廟門有“貞元之殿”四個大字。門側有長聯，上聯為：“恆岳萬古障中原惟我聖朝歸馬牧羊教化己隆三百載”；下聯是“文昌六星聯北鬥是真人才雕龍繡虎光芒雄射九重天”。北岳廟內，有北岳大帝塑像。北岳廟前廊下，有清代禦祭恆山文碑20餘通，這些碑文，作為歷史佐證，是研究恆山的寶貴資料。
北岳恆山風景區內的另一處重要景觀是懸空寺。懸空寺位于北岳恆山腳下、渾源縣城南5公裡處的金龍峽內西岩峭壁上。寺創建于北魏後期（約為公元471─523年），現存建築分明清兩代修建後的遺物。懸空寺靠西面東，儼若精巧、別致、玲瓏剔透的玉雕懸于一幅巨大的屏風上。寺內共有殿宇樓閣40間。南北，有三簷歇山頂危樓聳起，對峙而立，由低向高三層疊起，離地百餘尺，附于絕壁上，三面環廊國抱、六座殿閣，相互交叉，飛架棧道相連，高低錯落，木制樓梯溝通，遷回曲折，構思布局妙不可言、整個寺面似虛而實，似危而安，實中生巧，危裡見俏，一種在國內其它寺廟中體會不到的奇險感緊緊地抓住遊人的好奇心理。懸空寺內塑像頗多，有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像共78尊。三聖殿內的泥塑，具有唐、明兩代風韻，釋迎、韋馱、天女、阿難形體豐滿，神彩動人，仙女婀娜、韋馱英武、阿難虔誠，各具風彩。三教殿內，釋迦牟尼、老子、孔子三教台流，共居一室，耐人尋味、始祖同堂，堪稱中國宗教史上的一段佳話。懸空寺內，有朝殿、會仙府、碧霞宮、純陽宮、樓台亭、寢宮、梳妝樓、禦碑亭等。
恆山風景區屬溫帶大陸性氣候，四季分明，冬季寒冷，春季乾旱多風，夏季雨量集中，秋季短暫晴朗。這裡早晚溫差大，古詩人有"雁門關外雁人家，早穿皮襖午穿紗"的詩句。恆山地區年平均溫度為6.1℃，1月最冷，平均－12℃，7月最熱，平均21.6℃。極端最高溫為35.9℃，極端最低溫為－37.3℃，是避暑的理想之地。
五台山
位於山西省忻州地區東北部，平均海拔１０００米以上，最高點北臺葉門峰海拔３０５８米，被稱為“華北屋脊”。是一個融自然風光、歷史文物、古建藝術、佛教文化、民谷風情、避暑休養為一體的旅遊區。
五台山主峰五座，東臺望海峰可看雲海日出，南臺錦繡峰的花的海洋，西臺挂月峰可賞明月嬌色，北臺葉門峰可覽群山層疊，中臺翠岩峰可見巨石如星，更有天造奇觀：“熱融湖”、“冰脹丘”“石海石川”、“龍翻石”、“寫字崖”、“佛母洞”等。南北穿流的清水河，哺育著沿崖萬物生靈，有野生動物百種，奇花異卉萬枝，是美麗的高山自然公園。
五台山是佛教文殊菩薩的道場，為中國四大佛教聖地之一。相傳這裡最早的佛教寺廟始建於東漢，經歷代修葺擴建已形成一定規模。現存寺院４８處，僧尼數百人。五台山歷史悠久、文化燦爛、古建成群、文物薈萃、珍品雲集，是中國古建、雕塑、繪畫的藝術寶庫。
唐建南禪寺，佛光寺；始建於東漢，規模宏偉的顯通寺以及《華嚴經字塔》等千百件珍貴文物早已名揚四海。淳樸的民俗風情誘人動情，歷史的名人軼事給人以啟迪，眾多的僧尼生活引人入勝。
南山寺
佑國寺，極樂寺，善德堂的合稱。在五台臺懷鎮南３公里山腰。元元貞二年（１２９６年）創建，明嘉靖二十年（１５４１年）重建，清代增修，將三寺合併，改稱今名。 民國初年又予擴建，全部聯成一體，寺區背山面水，林蔭蔽日。寺依山勢建造，高低錯落，層迭有致，有亭臺樓閣，殿堂古塔三百餘間。寺前坡道林蔭覆蓋，山門下築石磴一百零八級，門前影壁磚雕細緻，門上鐘樓建造精巧。寺內殿宇形式結構各具特色，臺極甚多，兩側欄板望柱上雕人物、花卉、鳥獸、故事等圖案。
裝置各種石雕人物，花卉，山水圖案，內容有神話傳說，戲劇人物，歷史故事等，突破佛教教義範疇。各殿檐下，木雕圖案精緻，飾以彩繪貼金，更為富麗堂皇。大雄寶殿內塑釋迦及二第子和脅侍菩薩，石雕漢白玉送子觀音，工藝尤精。兩側明代塑像十八羅漢，是五台山羅漢中的佳品。牆壁上滿繪佛傳故事，從乘象投胎到涅槃八十四幅，筆力流暢，色澤渾厚，是明代原作。寺內“真如處在”石刻一方，是慈禧所書。五台諸寺雕刻藝術，以南山寺為冠。
碧山寺
碧山寺：又名普濟寺俗稱廣濟茅逢。位於臺懷鎮東北２公里北臺山麓。是五台山最大的十方禪寺。寺區林蔭蔽日，清水細流。始建於北魏，高僧法聰禪師曾在此講經。明成化年間重建，清代又重修。規模宏敞，殿宇壯麗，建築以牌坊，山門為前哨、方丈、禪堂、賓舍、香積等套院為兩翼。中線分為前後兩進，前院有天王殿，鐘鼓樓，毗盧殿（又稱雷音殿），戒壇殿及東西配殿，廂房，後院地勢凸起，設垂花門，藏經閣，左右為經堂香舍。
前院多為單層殿堂，後院全為重檐樓閣，雕刻精細，別具一格。各殿塑像均為清代重裝。內中心石壇寬大，壇上塑釋迦像，前面又置印度雕造的漢白玉佛像一軀，結跏趺坐，高約１.５米，雕工細緻，姿態莊嚴。兩側置脫沙像十八羅漢，裱裝精細，神情各異。藏經閣底層塑觀音像尊，眉清目秀，姿態端莊。寺內有明成化、正德、嘉靖年間的碑刻，記事甚詳。
菩薩頂
菩薩頂：在五台山臺懷顯通寺北側靈鷲峰上。是五台山五大禪處之一。五台山傳為方殊菩薩道場，菩薩頂傳為文殊居處，故又名真容院，亦稱文殊寺。
創建於北魏，歷代重修，明永樂以後，蒙藏教徒進駐五台，大喇嘛居菩薩頂，菩薩頂成了喇嘛廟之首。清康熙，乾隆二帝幾次朝拜五台山，在菩薩頂住宿，書匾題銘，撰寫碑文，後即興工重建。現存建築為清代遺構，形制，手法及雕刻藝術，多參照皇宮宮式制度營造。
寺居山頭，地勢較高，門前築石階一百零八級，石級上有牌坊三間。山門內有天王殿，鐘鼓樓，菩薩殿，大雄寶殿等主要建築。兩側有配殿，後部有禪院，轉廊，規模完整，佈局嚴謹。菩薩殿重檐歇山，副階周匝，大雄寶殿單殿五脊，勾欄圍繞，全部建築均用三彩琉璃瓦覆蓋，歷經幾百個寒暑，色澤如新，其中尤以孔雀藍釉色最引人注目。
寺內康熙禦碑方座螭首，矗立在前院。乾隆禦碑在東禪院碑亭內，用方形巨石雕成，碑高６米，每面寬及１米，用漢，滿，蒙，藏四種文字鐫刻。
東嶽廟
東嶽廟在蒲縣城東５華里的柏山頂上。元大德七年，地震後重建。廟宇規模宏大，建築面積１１０００餘平方米。在寬闊環行的行宮殿院中，前後有五座中央主體建築，中間為東嶽行宮大殿，內塑東嶽齊仁聖大帝像，兩旁塑有侍從，形態傳神。
大殿圍廊下，有歷代石碑40餘座，東西兩廊有４２孔窯，內塑神像。在行宮殿院北樓?腳，有兩個隧道，沿階而下，先有“地藏祠”，再下則為“地獄”。“地獄”建築為枕頭窯式，三面環拱，明九間暗十五間，正面五間有“五帝星君”塑像，兩邊十間有“十殿閻君”和陰曹地府各種冥罰過程，計有各種塑像１２０餘尊，大如真人，面目猙獰，陰森可怖。
佛光寺
佛光寺在山西五台縣城東北３２?佛光山腰。寺因勢建造，坐東向西，三面環山，唯西向低下而疏豁開朗。寺區松柏蒼翠，殿閣巍峨，環境特別清幽。寺內建築高低錯落，主從有致。創建於北魏孝文帝時期（４７４－４９９），隋、唐寺況興盛，遠及日本。
原有建築彌勒大閣，寬七間，高約３２米。唐武宗於會昌五年（公元８４５年）禁止佛教，寺宇被毀，宣宗繼位後復佛法，至大中十一年（８５７年）重建。現存六角形祖師塔，形制古樸，是北魏遺物。山腰的東大殿，雄偉壯麗，為唐代所建，前院文殊殿為金代建築。
其餘山門（即天王殿），伽藍殿，萬善堂，香風花雨樓及廂房，窯洞等建築，皆明，清重樓，是我國古建築中的傑作在中國乃至世界建築史上都有重要地位。寺內還有唐代塑像，壁畫，石幢，墓塔，漢白玉雕像等。石幢兩座，平面八角形，一在東大殿前，唐大中十一年前造；一在前院當中，唐乾符四年（８７７年）造。唐代是我國佛教發展極盛時期，佛光寺的文物是我國唐代佛教藝術的精華。
廣濟寺
廣濟寺俗稱西寺。位於山西五台縣城內西街。創建於元代至正年間，明清曾進行局部維修。寺門緊臨大街，院內東西配殿奉觀音，地下藏二菩薩，正中為彌陀殿，最後為大雄寶殿五楹。
大雄寶殿和殿內塑像保存尚完好。殿為五開間懸山式，殿內只用兩根金柱，空間面積異常寬闊。殿內有佛，菩薩，第子，金剛等塑像，兩側分別架麟、獅、象，都是元代佳作品。
尊勝寺
尊勝寺在山西五台縣城北２０公里西峽村山峪，為五台山南門道上的巨剎。相傳唐代印度僧人佛陀波利在此拜見文殊菩薩，隨之建寺。
始建於唐，宋代重修，民國初年又予修葺。寺區古木參天，建築瑰麗。寺前影壁磚雕精巧，寺內殿堂樓閣皆備，一連五進院落，逐級向上，層迭有致，左右設經樓禪舍，規模宏偉，佈局嚴謹。大雄殿臺基高聳，建造富麗。無量殿全部磚構，雕刻精緻。藏經閣二層，四周回廊，勾欄環繞，木雕雀剔透玲瓏。
閣側有兩座九角崇樓分峙左右，副階周匝，翼角惲飛，秀麗勁健。樓內下層供十二圓覺菩薩，上層奉四方佛，面止清秀，比例和諧。最後為塔院，萬藏磚塔矗立，十三級，高約４５米。四周高山環繞，塔院古柏蒼勁，相映成趣。寺內還有北宋大中祥符二年（１００９年）石幢一座，雕工甚佳。
鎮海寺
鎮海寺在五台山臺懷鎮南５公里山腰。此地兩山夾峙中，中峰徽緩，古柏蒼翠，山花遍野，風景頗為秀麗。寺側清泉，長流不息，名曰海底泉。相傳此泉即為海眼，龍王九子貪戀民女，橫溢成災，文殊發覺降大鍋鎮之，後人於此建寺。名曰鎮海。清代建造，內有康熙五十年（１７１１年）禦制碑文。寺前坡道崎嶇，現存山門，鐘鼓樓，天王殿，大佛殿，宣教殿，左右配殿等，各殿佛像俱全，皆為清塑。
寺南側為永樂院，清章嘉活佛的住所，院內石雕十五世章嘉佛塔，清乾隆五十一年（１７８６年）造，傳為金頂玉葬。塔周雕佛傳故事，上部為四方佛像，周設廊屋，畫十大明王和十二圓覺菩薩。十五世以後，歷代章嘉皆到此避署，蒙藏教徒朝山禮佛，多要到此，瞻仰活佛。
龍泉寺
龍泉寺在鎮南５公里的龍崗山腰，宋代始建，現存影壁、臺級、牌坊和在座院落。影壁中間鑲嵌有一巨石雕刻，文殊騎獅居中，人物花卉滿布四周，神情逼真。山門前漢白玉石獅一對，勾攔小拱橋一座，石牌坊一座，旗桿高聳於兩側，雕工精彩。
人獸、花卉、流雲、山水等分佈於各構件之上，玲瓏剔透。寺內三座院落橫向排列，互相串通，又有山門，自成格局。
萬佛閣
萬佛閣俗稱五爺廟，位於塔院寺之南。山門西開，東殿三間為二層木樓，上供地藏、十殿閻君。弄虛作假共觀音、文殊、普賢三大士，上下兩層遍佈小佛像，總數一萬，寺名即由此而來。北殿三間，前有抱廈，建造精良，內供五龍王及龍母。北殿叫五文殊殿，也稱五龍王殿，民間尊為五爺殿，五爺廟的名稱也是由此而來。南面是三間戲臺，古今五台山唱戲皆在此院。萬佛閣廟宇不大，影響不小。五爺即五龍王之說，在正統佛教界，難登大雅之堂。為此，又修了萬佛閣，地藏配十殿閻君，並懸幽鳴鐘。凡來五台山朝拜之人，都喊著“陰報陽報還須自報，前生後生總在今生”的冠冕堂皇語言，都要來萬佛閣進香佈施。
十方堂
羅睺寺山門東側是十方堂，為羅睺寺的屬廟，清代道光年間修建。清代康熙年間，羅睺寺由青廟改為黃廟（喇嘛廟），常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝聖五台山，就在該寺居住修持。後來僧眾逐漸增多，道光年間，修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。
十方堂又稱廣仁寺，因該寺沒有地產，日常開支費用仍由羅睺寺擔負。
十方堂有三進殿宇，殿宇兩側配樓房長廊，殿堂和殿堂設置有明顯的藏式風格。寺內第一座殿是天王殿，旁有鐘鼓二樓。中間一座殿是宗喀巴大師殿，殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像。第三層殿面闊５間，檐額上挂一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿，殿內供彌勒菩薩等銅像數尊，兩壁的經架上置道光版藏文 《甘珠爾》經。
殊像寺
殊像寺坐落在塔院寺和萬佛閣西南不足１公里的地方，在寺外牌樓前，有一股清澈見底的泉水，叫般若泉。般若，是梵語增加智慧的意思，歷史上的般若泉水多做入朝貢品。
殊像寺創建於元代，明代弘治和萬曆年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺並稱為五台山五大禪處，又為青廟十大寺之一。現佔地面積為６４００平方米，計有殿堂樓房５０餘間，寺內正中文殊閣，殿闊五間，重檐歇山頂，是五台山臺懷中心區最大的殿宇。大殿內有文殊菩薩塑像，高約９.3米，如出神工，遠近聞名。文殊大殿內三面?壁上有五百羅漢圖，濃縮了古印度的佛國世界，在殿內柱子上還蹲有一尊羅漢，傳說是中國的濟公和尚。
圓照寺
圓照寺，坐北朝南，建在靈鷲峰山腰。佔地面積１２６００餘平方米，共有各種建築物八十多間。
明永樂初年，印度高僧室利沙來華傳教，應詔於大善殿講經論法，深得永樂皇帝的欣賞，敕封其為“圓覺妙應輔國光范大善國師”，賜給金印、旌幢，讓其到五中山講經。室利沙在五台山就住在顯通寺。明宣德初，室利沙又被召入，奉旨講法。佛事活動告一段落後，請旨歸山，沒有得到皇帝的準旨。誰料就在請旨未準的第二天，室利沙無疾而亡。佛教稱為圓寂。宣德皇帝聞訊後，深感痛悼，降旨禦祭火化，並將其舍利子一分為二，建塔珍藏。一塔在今北京，建寺曰真覺；一塔在五台山，建寺曰圓照寺。
在圓照寺中軸線上，設三重殿。第一重殿為天王殿，內塑四大金剛，柱子上懸一木聯：“出則弘稱，六度化七趣，同歸正覺”；“入以德量，三脫疑四聖，共證泥洹”。第二重殿叫大佛殿。為什麼不像其它寺廟有具體名稱呢？原來，明代五台山絕大部分寺廟是青廟，俗稱和尚廟。而新建的圓照寺屬黃廟，就是後來俗稱的喇嘛廟。第三重殿稱都剛殿。都剛，亦稱僧錄，是佛教界僧教名，後秦始置，後廢；唐重置，負責掌握全國寺觀、僧籍以及僧官補授事宜。因唐代五台山佛教最盛，所以佛教內部沿用此詞。都剛殿，是供奉室利沙的殿堂。中軸線兩側，皆為側樓，配樓、廂房、僧舍。
五台山傳奇
為尋順治康熙三上五台山。順治皇帝突然從皇位匿跡，是清代三大疑案之一。皇太后讓順治的兒子康熙盡力尋找，引出康熙尋順治，三上五台山的故事。五台山作為佛教聖地，在歷史上很早就有外國僧人前來朝拜，五台的僧人也被請到海外去講學，這種中外佛教文化交流，也為五台山增添了色彩。五台山的佛塔甚多，種類也繁，但可以很明顯的看出，這裡的塔有的是尼泊爾式樣，有的帶日本風格，有的具有印度早期佛塔的特色，甚至竹林寺的建築都或多或少帶有日本韻味。一些出國禮佛的僧人，也從國外給五台山帶回一些藝術品，碧山寺內有緬甸玉佛就是一例，它是慧根和尚從緬甸帶回來的。坐佛身高三尺，面貌莊嚴和藹，神態慈祥，膚肉豐滿，衣紋柔軟，質感強烈，據說在緬甸如此精美的玉佛也不多見。
金閣寺
山西省重點文物保護單位，位於臺懷西南１５公里，坐落在南臺頂與中臺頂之間的金閣嶺上。
金閣寺，創建於唐大歷二年（公元７６７年），鑄銅為瓦，涂金於上，花錢億萬。整個寺廟，金光燦料，照耀山谷。不僅冠於五台，在全國也享有盛名。敦煌壁畫中至今仍可以看到唐代金閣寺的形象。
現存金閣寺為重修，坐北向南，佔地面積２.１萬平方米，呈正方形。共存各種古典建築物約１６０多間，均為明、清遺物，平面佈局為前後兩院，中間用二層建築物隔開，有門可通。廟的最前面有一座精緻的四柱木牌坊，穿牌坊登臺階，跨月臺，進天王殿，正面?上兩副對聯往往吸引人止步觀看，一曰：“看破世事難睜眼；閱盡人情暗點頭。”一曰：“此去已究千疊嶂；到來又隔一重山。”出天王殿就進入了前院，前院中最引人注目的是矗立當院的觀音殿，面寬進深各一間，重檐歇山頂。殿內正面是觀音塑像，高１７.7米，胸部以上部分伸入二層閣內。這是五台山最大的觀音像，原本為銅鑄，造於明嘉靖四年（公元１５２５年），後人重修該寺時，為使觀音更加中國化，便在銅像外面貼泥，金漆，加成了４８臂，號千臂觀音。並且在觀音像旁另塑一男一女兩尊塑像，名為“妙莊王夫婦”，是觀音的生身父母，這樣，為觀音新造了籍貫，使這位西域菩薩成了地道的中國女士，為中國佛教女信徒招來了一位大慈大悲大忠大孝的女教主。 後院的主要建築有大雄寶殿，內供三世佛，另有配殿，是個環境優雅的四合院落。前後院中間是１９間木屋，下為磚砌窯洞，中間一孔做了通道，其餘僧人居住。上面１９間木結構房屋，?邊塑著各色各樣神像，雕塑精緻，壁畫傳神，形象地反映著各种經傳故事。看後對歷史上五台山佛教印象頗深。
顯通寺
五台山規模最大的寺廟，始建於東漢明帝永平年間（公元５８－７５年）。該寺是五台山歷史最久，保存最完整的寺廟之一，經歷代修建，現存木構已多為清代建築。
顯通寺佔地１２０畝，面積達８萬平方米，有殿堂、樓房、僧舍四百餘間，寺內院落層疊，寬敞、開朗。中軸線上，有觀音殿、文殊殿、大雄殿、無量殿、千缽殿、銅殿、後高殿等，兩側為禪房僧舍。寺內大雄殿為主殿，是舉辦盛大佛事活動的場所。殿內寬大疏朗，懸有清代康熙皇帝手書“真如權應”木匾，釋迦牟尼、藥師、阿彌陀佛塑像居於殿內中央。
無量殿，純係磚結構建築物，形制奇物，內供銅鑄毗盧佛。銅殿，建於明代，高３米有餘，重達５萬公斤，上層四面六扇門，下層四面八扇門，門上鑄有精美的花卉人物。殿中央供奉高約１米的銅佛，周圍壁上鑄滿小佛像萬尊，裝飾富麗，雕鏤用功、造型精美，是國內罕見的銅制文物。寺內，銅殿前有銅塔，鐘樓內有銅鐘，重達９９９９.５公斤，拂曉銅鐘轟鳴，聲音渾厚深沉，聲達數里。
南禪寺
南禪寺位於五台縣城西南２２公里處的陽白張李家莊附近，距東冶鎮３.５公里。南禪寺是一處唐代寺廟，是我國現存寺廟中歷史最久的一處唐代原建築物。寺院重建於唐德宗建中三年（公元７８２年）、距今已有１２００多年的歷史。
南禪寺座北面南，佔地面積３００多平方米，寺院南北長６０米，東西寬５１米多，寺內現在殿宇６座，除大佛殿是唐代原物外，其餘皆為明、清所建。唐建大佛殿，為南禪寺主殿，外觀秀麗，形體俊美，古樸。殿內，有１７尊唐塑佛像，釋迦牟尼居中，文殊、普賢菩薩分列兩旁。其餘，仰望童子、撩蠻、佛霖等１５尊塑像佈滿佛壇。寺內，須彌座下有唐代磚雕，石塔與石獅。
五個臺頂
五台山由五個臺頂組成，即東臺望海峰，南臺錦繡峰，北臺葉鬥峰，西臺挂月峰，中臺翠岩峰。
東臺望海峰，位於臺懷鎮東１０公里。臺頂海拔高度２７９５米，面積１００餘畝。臺頂建有望海樓，佛塔。夏季睛日，拂曉前登望海樓向東眺望，眼前雲霧蒸騰，煙雲繚繞，旭日東昇，霞光萬道，猶如海上觀日出。
南臺錦繡峰，位於臺懷鎮南１２公里。這裡臺頂海拔高２４８５米，面積２００餘畝，臺頂，有石砌普濟寺。臺頂、山腰，夏日綠被覆蓋。農曆五月初到八月末，野花盛開，花香馥鬱，黃、藍、白紅等各色野花開滿山野，花草達百餘種，猶如鮮傃的地毯。登臨南臺頂，遙望四野，花團錦簇，令人神怡。
北臺葉鬥峰，位於臺懷鎮北５公里。臺頂海拔高度為３０５８米，是五台山及華北地區的最高點，號稱“華北屋脊”。北臺面積達４００餘畝，頂端有石砌的靈應寺，還有面積達３００平方米的水池。登北臺眺望，蒼茫之中，可見北嶽?山峰巒層疊，接踵而來，氣勢雄偉、壯觀。
西臺挂月峰，位於臺懷鎮西１３公里，臺頂海拔高２７７３米，面積３００餘畝，臺頂有石砌法雷寺，寺內的鐵佛、木雕、泥塑菩薩等。寺旁有天然水池一處。登台西望，便見山巒起伏層疊，松林繁茂。秋日月夜，月挂中天，景色分處誘人。
中臺翠岩峰，位於臺懷鎮西北１０公里。臺頂海拔高度２８９４米，面積２００餘畝，臺頂有演教寺，還有巨石堆積，石面臺蘚雜生，陽光下碧翠生輝。如龍騰起，人稱之為“龍翻石”。五台山氣象站建於中臺頂上。
五台山的“仰天大佛”
佛歷２５４０年４月２９日，公元１９９６年６月１４日中午，五台山普化寺主持妙生和尚為籌劃重建靈峰寺之事，登臨古寺遺址勘望。舉目往清水河對岸起伏的青山望去，登時轟然震動，不能自己，心生無上光明。
原來展現在眼前的東部山體，竟是一尊頭部朝北的仰天大佛，歷歷旋螺發，長長眼睫毛，天庭飽滿，地閣方圓，鼻隆唇豐，身體修長，雙臂安置胸前，頭枕普化寺，腳抵南山腰，無比莊嚴，渾然天成，極為壯觀。妙生和尚口誦佛號，頓覺清涼入聖境。大佛示現如釋迦世尊，拈花示眾，默然說法。
塔院寺
位於顯通寺南，因寺內有大白塔而得名。大白塔，全稱釋迦牟尼舍利塔，塔高５０米， 塔基為正方形，磚縫全用米漿、石灰攪拌砌築。塔面為白色，形如藻瓶、塔盤，寶珠有銅飾品，塔上，風磨銅寶瓶高５米，覆盤兩米多，懸銅鈴，２５２個銅鈴風吹作響，聲音悅耳，白塔中層，建塔殿３間，內有三大士銅像。白塔東邊有小白塔一座，名為文殊發塔，高7米。寺內，還有大雄寶殿、藏經閣等。塔院寺方丈院內，設有毛澤東路居陳列館。１９４８年春天，毛澤東率領中共中央機關離開延安，路經晉西北，開赴河北省西柏坡，路居在臺懷鎮塔院寺。
後院正房的左間，就是毛澤東當年路居的住室，室內按原樣陳設，炕上鋪一床軍被，地上擺一張木桌，放有硯臺和插著毛筆的竹筒，桌子前有一把椅，木桌和炕沿中間的方檯上放火盆，上架一隻銅茶壺。後院東房三間，中間是堂屋，左右兩間分別是周恩來和任弼時當年路居室。
羅睺寺
羅睺寺在塔院寺東。據佛教經典記載，釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名羅睺羅。後來，羅睺１５歲出家，成為釋迦牟尼的十大弟子之一，羅睺寺就是為紀念釋迦牟尼的兒子而建的。
羅睺寺創建於唐代，明弘治五年重修。相傳，萬曆皇帝的父親駕崩時，萬曆皇帝尚小，李娘娘便把江山讓與皇親李良，李良接了江山後，反將李娘娘和少主打入冷宮，鎖到昭陽院。李娘娘悔嘆不已，便在佛前許願，如果佛能保祐少主將來登基，她就用鉅款重建五台山的羅睺寺（當時名落佛寺）。後來朝臣楊波、徐彥昭等人扶持少主當了皇旁，李娘娘還願重建此寺。清康熙年間，該寺由青廟改為黃廟，住藏族喇嘛。
羅睺寺佔地面積１５０００多平方米，計有殿堂樓房１１０餘間，門旁有石獅子一對，係唐代遺物，五台山中心區的唐代的石雕臥獅僅此一處。山門左側丈餘高的藏式磚塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。羅睺寺殿宇內的主要塑像，有明顯的喇嘛教風格，山門內的第一座是天王殿，四尊天王塑像，是按喇嘛教《度量經》的規定塑的，和其它青廟（和尚廟）大殿的四大天王形象略有不同。 第二座殿叫文殊殿，殿內的文殊菩薩塑像和別的青廟?的更不同。文殊菩薩騎坐獅子臥在蓮臺上，文殊菩薩面色是白的，而不是金色的，肩膀兩邊還添了伸出的肩花，肩花上一邊放的智慧劍，一邊放著經書，這是喇嘛廟文殊菩薩塑像的典型特徵。第三座大佛殿?供有西方極樂世界、東方琉璃世界、人間婆娑世界的三世佛以及八大供養菩薩。
瀏覽羅睺寺，充滿神秘色彩者最數“松塔”和“開花現佛”。前者在山門內東側，後者在後殿?，傳說，羅睺寺有一棵古松，宋代張商英遊五台山時，親眼目睹樹頂呈現神燈，以後各朝各代皆有名人附會其說，也有說親眼所見的。後人便將這棵松樹尊為“佛樹”。到了清代，這棵松樹不知何因突然死亡，為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主桿做了“開花現佛”，枝梢及加工時的斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。
“開花現佛”，是一座有絞絲齒輪轉木盤的佛像裝置。頂端是一朵八瓣木蓮，紅色，每一瓣外部繪一佛像。花芯是面向四方的四個佛像，裝飾精嚴，面部慈祥，世稱四方佛。花瓣與花柄連接處安有活動機關。花柄是一根粗壯的主軸，下部通過一很大的圓木盤，底部裝有絞絲齒輪。大圓木盤嵌在一個正文形有神台中間，木盤圍繞主軸，塑著２４個神像，佛教稱２４天，總稱為護法神。神臺上也塑立各種面容的神像，神台下面是一個地下室，安有轉輪設施，當地的小和尚撥轉絞盤，圓盤上的２４天便圍著花柄轉動起來，與神臺上不動的佛像相輝相映，似舞蹈、似朝拜，這時，八片蓮花瓣徐徐張開，露出了?邊的佛容。轉動快，花瓣張開大，佛像露面全；轉動慢，花瓣張開小，佛像露面少；停止轉動，花瓣徐徐閉合，佛像隱沒。整個“開花現佛”，構造新穎，工藝精細，在歷史上名聞中外，令佛教徒大開眼界。
喬家大院是祁縣喬家“在 中堂”的宅院，“在中堂”是聞名海內外的商業家喬家第三代喬致庸的堂名。喬家大院始建於清乾隆年間，後又在清同治、光緒年間及民國初年多次增修，時間雖跨 越了兩個世紀，卻保持了建築風格的渾然天成。
榆次老城是一座歷史文化名城，迄今已有3000多年歷史。其旅遊資源獨具特色，集古民居、古城墻、古縣衙、古寺院、古街道、古商鋪等人文景觀和山、水、林、泉、瀑等自然景色為一體，融晉商文化、民族文化、黃河文化、三晉文化、都市文化於一爐。同時，晉中古樸的民俗和多姿多彩的民間藝術賦予老城靈氣與生機，自然、人文、歷史、藝術，巧妙地融合在一起。
榆次老城占地100萬平方米，古建築群和園林建築面積60萬不方米。老城內有城隍廟、縣衙、文廟、鳳鳴書院、南北大街、市樓、思鳳樓、清虛閣、大乘寺、西花園、桑蕓故居遺址公園、中國民間文化藝術博物館等眾多歷史古跡和人文景觀。建築鬥拱交錯、重檐飛翹組成了廟、市、街、景合一特有的明清風格及宏偉景觀。每年5—10月，是去太原的最佳旅遊季節。
常家莊園位於榆次西南東陽鎮車輞村，距榆次17.5公里。車輞由四個小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華裏，形成一個車輻狀，故名“車輞”。是清代晉商巨賈常氏一族的私家莊園。高大的堡門坐西朝東，名為郭艮吉，門外有條環墻的深宅大院小河，大門口架著白色石拱橋。正對著堡門是一條東西走向的石板街，所有修復的宅院都在街北一字排開。與宅院相應的還有百余畝集南北風格於一體的園林——“靜園”，園內有樓臺閣榭，還有杏園與桑園，冬天湖上結著冰，春天時，滿園杏林飄香。
車輞常氏始祖常仲林於明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆年間，七世祖常進全開始經商，八世祖常威率九世萬已、萬達，從事商業活動，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中的一支勁旅，開始大規模地營造住宅大院。常萬已在車輛村建“南祠堂”，立“世榮堂”，以村西南為軸心，向東、南發展；常萬達在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由東向西毗連修建，成一條新街，俗稱“後街”。從清康熙年間到光緒末年，經過二百余年的修築，常氏在車輞整整建起了南北、東西兩條大街。街兩側深宅大院，鱗次櫛比，樓臺亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。共占地一百余畝，樓房40余幢，房屋1500余間，使原先四個自然村連成了一片。有諺曰：“喬家一個院，常家二條街。”常氏宅院的建設規模當時稱為三晉民居建築之首。
常氏以儒商文化獨樹一幟，既有進土、舉人、秀才，又不乏書畫名家，所以在宅第建築上亦有自己非凡的獨創之處，是晉中曹家、喬家、渠家等晉商宅院望塵莫及的。
山西榆次常家，以財取天下之抱負，逐利四海之氣概，制茗於武夷山，紮莊於恰克圖，拓開萬裏茶路，經銷蒙俄北歐，綿延二百余年，遂成富甲海內之晉商巨賈，中國對俄貿易之第一世家。常家事業長盛不衰之原委，就在於該族深謀遠慮，居富思危、課子苦讀、家學淵源，代代恪守“學而優則賈”的家訓，源源將優秀的文化人才輸送到商界，經商集團保證了持久精英，縱橫捭闔，將儒家思想與倫理道德完美地體現在經濟意識與經營活動中，實現了經濟理性與道德理性的合一，遂成清代馳名中外之儒商望族。
作為堅持“學而優則賈”的儒商世家，常家非常重視子弟們的學術教育，家族中既有進土、舉人、秀才，又不乏書畫名家。除了深邃的儒文化內涵外，這裏的藝術含量也很高。分布於各個大院的門式、窗飾、彩繪、匾額、楹聯、磚雕、木雕、碑刻法貼等堪稱晉商文化精品。
萬里茶路：明弘治年間，常氏家族由太谷惠安遷到榆次車輞，經過幾代人的艱苦努力，歷經乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治、光緒、宣統等朝，其鼎盛期長達150年之久。18世紀中期，常氏發現俄、蒙對茶葉的需求與日俱增，於是開辟了一條從福建武夷山開始，經陸運、水運、駝運，行程一萬余裏，最遠到達俄羅斯恰克圖的“萬裏茶路”。
從布局上看，主體建築以雄渾方正的北式庭院為主體，每個正院均分內外兩進，外院南房倒座一律臨街，東側辟各式門樓。前院有東西廂房各五間，正北則又一處倒座南房，正中設垂花門。裏院則呈長方形，庭院寬敞，約為外院一倍，上房與南房相對稱，東西各有廂房十、九、八間不等。如上房、南房各達八間時，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規、“等級”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢。但其附屬建築卻又充分顯示了南國園林建築的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個方面。首先是每所方正院落的裏院正中都建有一座木結構的牌樓，飛檐鬥拱小巧玲瓏。牌樓兩側各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的紮帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點睛般的南國園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為裏五外五，裏五外四，裏五外三多種形式，具有獨特風格。其次是院落之間與院落之後，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進園之後，有甬道貫通，曲折迂回其間點綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農舍，或奇花異葩，匠心獨具，猶似南方園林。第三是在每個院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構件上的彩繪藝術，別具風采。磚雕藝術表現在四個方面：一是房脊的吻、獸和雕花護脊，造形優美，線條嫻熟，刀法細膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和幹、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現存的部分磚雕護欄，在貴和堂的樓層護欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術，還是壘砌藝術，堪稱清代建築中的上乘工藝。另一部分在養和堂，保存完好，但雕技藝術不及前者。常家大院的石雕藝術有護欄、門獸、護墻等，大多用細砂石雕成，刻有各種圖案。砂石的粗獷，雕工的細膩，相映得彰，別具一格。常家大院的木雕，主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風、家具和隔扇木雕等，圖案千變萬化，造型手法各異，木質多種多樣，恰似木雕展覽，使遊人眼花緣亂。可惜木質不易保存，破壞十分嚴重。常家大院是儒商建築的代表，室內布置十分講究，處處反映出書香門第的穩重古樸、勻稱適宜。室內的琴棋書畫、文房四寶、奇花異卉、山水盆景，有別於其他晉商宅院。作為儒商宅院，有其獨到之處，讓人耳目一新。歷經300余年的滄桑變化，常家大院的破壞程度是很大的。鑒於開發晉中商業文化旅遊的需要、政府正擬逐步恢復古建築原貌，按照儒商的特色進行室內的陳列市置，為晉商文化旅遊增添一顆別具特色的璀璨明珠。
平遙古城，位於山西中部平遙縣，是一座具有2700多年歷史的文化名城，與同為第二批國家歷史文化名城的四川閬中、雲南麗江、安徽歙縣並稱為“保存最為完好的四大古城”，也是中國僅有的以整座古城申報世界文化遺產獲得成功的兩座古縣城之一（另一座為麗江古城）。平遙古城是中國境內保存最為完整的一座古代縣城，是中國漢民族城市在明清時期的傑出範例，在中國歷史的發展中，為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防禦外族南擾，始建城牆，洪武三年（西元1370年）在舊牆垣基礎上重築擴修，並全麵包磚。以後景泰、正德、嘉靖、隆慶和萬曆各代進行過十次的補修和修葺，更新城樓，增設敵臺。康熙四十三年（西元1703年）因皇帝西巡路經平遙，而築了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城牆總周長6163米，牆高約12米，把面積約2.25平方公里的平遙縣城一隔為兩個風格迥異的世界。城牆以內街道、鋪面、市樓保留明清形制；城牆以外稱新城。這是一座古代與現代建築各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。2009年，平遙古城榮膺世界紀錄協會中國現存最完整的古代縣城，再獲殊榮。
八小街和七十二條蚰蜒巷，名稱各有由來，有的得名於附近的建築或醒目標誌，例如衙門街、書院街、校場巷、賀蘭橋巷、旗杆街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等；有的得名於祠廟，例如文廟街、城隍廟街、羅漢廟街、火神廟街、關帝廟街、真武廟街、五道廟街等；有的得名於當地的大戶，例如趙舉人街、雷家院街、宋夢槐巷、閻家巷、冀家巷、郭家巷、範家街、邵家巷、馬家巷等；古城東北角有一座相對封閉的城中之城，類似於古代城市中的坊，附近的四條街道也就被命名為東壁景堡、中壁景堡、西壁景堡和堡外街；還有一些街巷則已經無法探究名稱來歷了，例如仁義街、甜水巷、豆芽街 、葫蘆肚巷等。
平遙古城民居，以磚牆瓦頂的木結構四合院為主，佈局嚴謹，左右對稱，尊卑有序。大家族則修建二進、三進院落甚至更大的院群，院落之間多用裝飾華麗的垂花門分隔。民居院內大多裝飾精美，進門通常建有磚雕照壁，簷下樑枋有木雕雀替，柱礎、門柱、石鼓多用石雕裝飾。民間有句俗語：“平遙古城十大怪”，其中一條是“房子半邊蓋。”平遙民居之所以大多為單坡內落水，流傳最廣的說法稱之為“四水歸堂”或“肥水不流外人田”，山西地處乾旱，且風沙較大，將房屋建成單坡，能增加房屋臨街外牆的高度，而臨街又不開窗戶，則能夠有效地抵禦風沙和提高安全係數。而院內緊湊的佈局則顯示對外排斥，對內凝聚的民族性格。古城牆為一寶。
平遙縣城牆。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的一座城城牆。一寶古城牆即平遙縣城牆。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的一座城城牆。明、清兩代都有補修，但基本上還是明初的形制和構造。
二寶鎮國寺出古城北門，它是古城的第二寶。該寺的萬佛殿建於五代(西元10世紀)時期，目前是中國排名第三位的古老木結構建築，距今已有1000餘年的歷史。殿內的五代時期彩塑更是不可多得的雕塑藝術珍品。
三寶雙林寺位於古城西南。該寺修建于北齊武平二年(西元571年)。寺內10餘座大殿內保存有元代至明代(西元13～17世紀)的彩塑造像2000餘尊，被人們譽為“彩塑藝術的寶庫”。
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張壁古堡位於介休市城區東南10公裏龍鳳鄉張壁村，背靠綿山，面對綠野，海拔1040米，周圓1300米，面積約12萬平方米。整座古堡順塬勢建造，南高北低。從堡北向下俯視，左、中、右各有一條深溝向下延伸。 古堡地下遍布地道，與堡內四通八達。地道為三層立體，高層距地面僅1米左右，中層距地面8—10米，底層距地面17—20米。各高2米、寬1．5米，土結構，各彎曲迷離，呈網狀結構。
綿山即為「山勢綿延」之義，距離山西省介休市區20公里，最高海拔2566.6米，是近幾年迅速竄紅的風景區。
綿山與介之推確有密切關係，話說春秋時期，晉獻公駕崩，其子夷吾繼位，為斬草除根，便派人追殺其兄重耳（免得日後來跟他爭王位）。重耳逃亡途中饑腸轆轆，隨行的介之推暗中割下自己大腿上的肉煮成肉湯奉上，重耳事後得知，感激涕零。 後來重耳得了王位成了晉文公，犒賞眾臣之時，偏忘了「割股啖君」的介之推，而淡泊名利的介之推也刻意不言祿，偕同母親隱居於綿山。
晉文公在經人提醒之後，遍尋天下務必要找到介之推受祿，但無意於功名的介之推就是不肯出山，於是有人給重耳出了餿主意，放火燒山以逼出介之推，大火連燒了三天三夜，仍不見其踨跡，終於在一棵樹下發現了介之推與母親相擁在地的焦屍，晉文公哀慟不已！為紀念介之推的人格氣節，百姓乃於清明日不升火作飯，稱作「寒食節」。
韓國人格外推崇介之推，綿山的韓國遊客也特別多，不知他們愛吃泡菜的飲食習慣與介之推是否有所關聯？不過就算介之推與韓國人的祖先有過任何關係，介老如果仍活在世間，必然會對韓人急功近利的現實作風不以為然！「雲峰寺」是一個寺廟群，重重殿宇依山而建，原名「抱腹寺」，因建於抱腹岩而得名，始建於三國曹魏時期，約一千七百餘年歷史。抱腹岩高約60米，深約50米，長約180米，有上下二層，共二百餘間殿宇，佛道兼容並蓄。唐代志超在此修身弘法濟世，圓寂後留下了真身舍利，號「空王佛」。相傳唐太宗李世民曾親臨綿山朝拜志超未果，在抱腹岩頂端掛起祥鈴還願，自此立下了「抱腹岩頂還願掛鈴」的習俗。綿山的「大羅宮」號稱「天下第一道觀」，堪與藏傳佛教的布達拉宮媲美，層層疊疊道觀依險峻山壁而建，形勢頗為壯觀，有：財神殿、救苦天尊殿、三官殿、三清殿…，多得數不清，逐階而上，彷彿逐漸遠離凡間塵囂，晉入道家化羽登仙之境。
黃河壺口瀑布位於吉縣城西45公里，距臨汾市165公里處的晉陝峽穀黃河河床中，已成為世界上最大的黃色瀑布，因其氣勢雄渾而享譽中外。 壺口瀑布，是由於黃河流至壺口一帶，兩岸蒼山夾峙，把黃河水約束在狹窄的黃河峽穀中，河水聚攏，收束為一股，奔騰呼嘯，躍入深潭，濺起浪濤翻滾，形似巨壺內黃水沸騰。巨大的浪濤，在形成的落差注入穀底後，激起一團團水霧煙雲，景色分外奇麗。站在河邊觀瀑，遊人莫不唱起“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮”這威武雄壯的歌聲。
滔滔黃河水在流經吉縣龍王山附近時，由300米乍縮為50米，飛流直下，猛跌深槽，如壺注水然，故曰“壺口”。駭浪翻滾，驚濤拍岸，雲霧排空，其雄壯之勢，無與倫比。與瀑布相關的景觀還有“千米龍槽”、“水裏冒煙”、“長虹臥波”、“旱地行船”等。壺口景色，四時各異，嚴冬則冰封河面，頓失滔滔；春來則淩汛咆哮，如雷貫耳；盛夏則大洪盈岸，蔚為壯觀；秋季則洋洋灑灑，彩虹通天。
黃河壺口瀑布風景名勝區位於黃河中游，晉陝大峽穀中段，總面積約60平方千米。黃河壺口瀑布聲如雷鳴，氣勢壯觀，它以排山倒海的獨特雄姿著稱於世，是世界上最大的黃色瀑布，也是偉大中華民族的象徵。壺口瀑布，號稱“黃河奇觀”，是黃河上唯一的黃色大瀑布，也是中國的第二大瀑布。以壺口瀑布為中心的風景區，集黃河峽穀、黃土高原、古原村寨為一體，展現了黃河流域壯美的自然景觀和豐富多彩的歷史文化積澱。1988年被確定為國家重點風景名勝區，1991年被評為“中國旅遊勝地四十佳”，2002年，晉升為國家地質公園。
壺口瀑布水勢洶湧，濤聲震天，景色壯麗，是黃河最壯觀的一段，也是國內外罕見的瀑布奇觀。“黃河之水天上來，奔流到海不復回” ，唐代著名詩人李白膾炙人口的佳句，勾畫出了大河奔流的壯觀景象。不觀壺口大瀑布，難識黃河真面目，壺口瀑布這顆黃河上的璀璨明珠，正以它巨龍般的姿態奔騰、咆哮著。
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